烧香祈愿不仅仅仅一些普通民众才会做的事儿，针对这些达官贵人而言也是每一年烧香祈愿为了更好地庇佑皇朝的安全创建，但是这也只是只有是一种精神支柱，但是依然是从古至今留有了许多 的历史悠久寺院。
那麼，当期北京文化掌握始建魏晋的潭柘寺。
潭柘寺寺庙坐南朝北，关键工程建筑可分成中、东、西三路，中单行为主体工程建筑有庙门、天王殿、大殿、斋堂和毗卢阁。大道北有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和皇太后宫等。南街有愣严坛（不再存）、戒台和观音殿等，气势恢宏。除此之外，也有坐落于山门口山坡上的安宁堂和上、下塔院及其始建山上的少师静室、歇心亭、龙潭、御碑等。塔院中国共产党有71座安葬僧人的砖塔或石塔。
潭柘寺兴建于西晋愍帝建兴四年（316年），是佛家传到北京市后建造最开始的一座寺院。创立时经营规模并不大，全名是嘉福寺。那时候佛家还无法被民俗所接纳，因此发展比较缓慢。之后又出現了西汉和北周2次“灭佛”，因此嘉福寺自完工以后，一直没有发展趋势，之后慢慢破旧。
唐朝武侧天万岁通天年里（696-697年），佛家华严宗得道高僧华严僧人来潭柘寺劈山建寺，持《华严经》认为净业，潭柘寺就变成了幽洲地域第一座明确了门派的寺庙，潭柘寺获得强盛。唐朝会昌年里，唐武宗李炎崇信道家，在道士职业赵归真和权臣李德裕的唆使下，唐武宗一声令下在全国各地排毁佛家。潭柘寺也因而而荒芜。
五代后唐阶段，著名的禅学得道高僧从实门禅师赶到了潭柘寺，清除荒夷，修整寺庙，“师两者之间徒上千人说法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺摆脱了“武宗灭佛”的黑影，重又繁荣昌盛了起來。那时候的潭柘寺也此后由华严宗改成禅学。辽代阶段因为幽洲地域律宗大盛，而禅学则发展比较缓慢，潭柘寺的香烛衰弱。
金代，禅学在上都（今北京市）地域拥有非常大的发展趋势，潭柘寺依次出現了多位禅学高手，进一步提高了寺庙的信誉。金熙宗完颜亶于皇统年间（1141年）到潭柘寺进香拜佛，并付款对潭柘寺开展了修整和改建，它是第一位到潭柘寺进香的皇上，使子孙后代皇上竞相仿效。
这针对进一步提高潭柘寺的影响力，繁荣昌盛寺庙香烛，都具有了巨大的促进功效。金熙宗将那时候的寺名龙泉寺改成“大万寿寺”，付款对潭柘寺开展了规模性的修整和改建，开辟了皇上为潭柘寺赐名和由官府注资修整潭柘寺的先例。
金大定年里，皇太子完颜允恭意味着父亲金世宗完颜雍到潭柘寺进香拜佛，那时候的方丈僧重玉禅师因此大特写下了《从显宗幸潭柘》一诗，记叙了那时候的隆重开幕，后于明昌五年（1194年）刻写成碑，立身寺中，现此碑犹在，嵌入在金钢延年益寿塔后面地阶的岩壁上。在金代，潭柘寺禅学兴盛，其意味着角色是临济宗高手广慧通理门禅师开性。开性相伴到老于寺中，坐化后被佛家尊为“广慧通理”门禅师。
【结语】从古至今留下的历史悠久寺院并不仅仅仅潭拓寺一个，但是这确是北京市更为历史悠久的一个寺院更具备时代性。
