湖南坐落于长江中游南边，传统式的丧葬习俗受儒家思想危害很大，具有地方文化。在湖南省文化艺术中，丧礼从头至尾有很多的流程，包含布局灵棚、殡殓、贴旗帜、封柩、出葬等一系列全过程，如今大家及来一一掌握下，这在其中蕴涵的丧葬文化。
灵棚
亦称“孝堂”、“灵棚”。故时停车遗体的住所。宋彭杉乘《续读黑客挥犀·陈烈遵左礼》：“蔡君谟（襄）居丧……（烈）与十二此生望门以手据地，膝行号恸而入孝堂。”有的因房子窄狭搭棚于庭旁，称“灵棚”。桃江一带旧习，人死后在外面，遗体不进住房，就在屋前架起灵棚，并排遗体殡仪冥物，于己吊者。
殡殓
易阳殡殓之俗，与省内汉中华民族略同。但穷富中间有俭奢之别。据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“湘俗舁棺新手入门，燃烟花爆竹以迎之，置石排，以两凳置棺盖于侧，以红毡覆之。熬桐油松脂熬汁涂棺内，以陈石灰粉、嵌缝石膏或五谷灰（用五谷灰扎棺，惟易阳有之，余者尚用陈石灰粉）落于。侍从仍奉尸入棺，用皮纸裹石灰粉为包（包数如逝者之年纪）塞尸之间隙处。
乃掩巾加被以皮纸覆其上，为鱼鳞片交搭之状，曰鱼鳞甲。遂以五谷灰或石灰粉、熟石膏等倾满棺中，稍按紧之。棺前悬布帷，下仍灯炬，妇女哭于帷内，男人哭于帷外。然其起尸人棺之时，俗必延道士职业诵咒画水书符（水置棺下，符帖棺首。云：可镇邪免漏，至发售乃去之）曰上材。
富者则礼生赞礼，曰起尸入殡礼、曰盖棺礼。并告祖、告天地诸神。毕，以长红笺书‘文公葬礼’四字贴堂前，对空白行六叩首礼，曰立文公”。易阳一带仍延用旧习，用皮纸、石灰粉或嵌缝石膏扎棺，别名：“踩荷花堂”。
桃棍子
民俗每每浴尸换衣服后，在逝者右手握上一根较小的槐木，左手握一条手帕。流传手帕让逝者揩汗，槐木辟邪，可作拐仗，也能防犬。
挂福报
昔时，民俗在给亡人做念经时，通常在灵棚内挂福报。福报是用生宣纸画成如来佛等多种多样图案设计和头像图片，例如太上老君、原始天尊、观世音菩萨这些，精裱成一幅幅的对袖，一般引路，只悬架正屋上首5——7幅，如做3——7日法事者，则正屋上首和两侧内壁都摆满福报，别名满堂红福报，阴郁等级森严。自1950年后，挂福报者慢慢消退，近些年又渐盛行。
贴旗帜
又被称为“贴粗字”。以往民俗做念经时，由道士职业用白黄绿三色八开纸裁成下边倾斜角张口的旗形，一张一字，奏疏“昊天罔极”、“跨鹤驾鹤西去”、“泪洒春江”、“邈若山河”、“慎终追远”、“生荣死哀”、“遗恨千古”这类的悼辞，乘贴在灵棚家里每门的门边框上，如丧礼大操大办，则在灵棚外的四角的顶角扯起绳子，在绳上每过2——3尺贴一张。
点天灯
故时，民俗将逝者入殓后，在堂前露台竖一对留出多个竹子叶的竹杆，各悬一只小箬帽和形近棒子的纸灯笼。每天晚上点烛悬灯，直到出丧日止。
竖幡
以往大办丧事，通常请道士职业做念经时，先将逝者名字或仕位写在长条状的旗幡上，用竹竿挂上旗幡，竖在大门口的醒目处。迎风招展，看起来更有气魄。直到出葬时，再举幡送殡。
报庙
民俗觉得，人刚人死之后，亡灵暂在庙宇中安身。当道士职业做念经时，由大儿子端着灵牌，由道士职业锣鼓喧天前去土地资源祠报庙，供香点烛，鸣放鞭炮，焚烧处理冥币，用三牲酒醴致祭，并由道士职业做一阵报庙法事后才归。
引路
亦称“明路”。民俗历年来将逝者入殓后，丧家请道士职业做道场，以念经亡者，指出冥间之途，故名“引路”。凡三日之上故称作法事，1——2日，别名做引路。引路在超度亡灵时，是不能缺乏的一项法事，由道士职业敲击传统乐器，念读“婚庆路引”，挥动“引魂幡”，并由丧家大儿子执“引魂幡”陪拜，直到法事结束。
开金桥
丧家请道士职业超度亡灵的法事之一。说白了“金桥”，由餐桌叠起而成。在议式中，道士念经咒踏过“金桥”，俗谓引魂过河，觉得可使逝者“托生”于福寿的地方，或谓可使亡者不进枉死城，根据金桥上天堂。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开根号破狱，传灯照亡……开金桥，引幛幡”。
解结
丧家请道士职业超度亡灵的法事之一。作法事先，在遗体外置高桌一张，系双黄线穿冥币，打志多个结子，地面上用洗脸盆盛冷水。道士职业敲击传统乐器一边做法事，一边由孝子贤孙吊线解结，每解一结，冥币落在水槽里，其义有两说，一谓替逝者解除死前和别人结上的仇怨；一谓逝者不甘离逝，阴魂不散，故特意诵经规劝。其解词內容有安慰大家，传扬存亡了解；嘉奖善人，劝人为因素善，及其勿作奸恶等。
开根号破狱
开根号破狱是丧家请道士职业超度亡灵的法事之一。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开根号破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼”。开根号，即开启度，《愚贤经》：“只愿如来佛祖当见哀愍，暂下开启度。”俗谓人死之后会下地狱遭罪，故举办佛事，念诵《破地狱偈文》，祷告如来佛超度亡灵升仙，认为能够开启炼狱解救亡魂出去，再往世间转世投胎。
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