我听过一句话：“身亡仅仅一个分号，而不是一个句点”。实际上一个人死亡并不恐怖。就看亲大家如何去对待这一件事儿。也许身亡后他的幸福的生活才算是真实的刚开始。如今我看文章内容掌握来到泉州市文化艺术中的丧葬习俗。就叫来出示给大伙儿参照参照。
（一）“竖寿”、“张老”。
（二）上厅边。
（三）收殓：
点脚尾烛、买路钱、枕芯饭、脚尾饭。开斗书、报死。购备棺材衣衾。收殓（进水、雕虎、辞生、散手尾钱、带手尾钱、入殓、观殓）。送草（送脚尾）。孝灯、轿魂、公公婆婆号、过山轿。收乌。
（四）捧饭、拜乌：
捧饭、散饭（烘灶火饭）。拜乌（黄金白银钱、乌银、吊丧）。闭灵。
（五）停柩：
停柩（守棺脚）。漆棺。寄柩（湿厝、寄祠、清祠）。
（六）开吊：
讣闻（讣帖、公启片、讣闻、公吊帖、行述、哀启）。护丧。灵棚（安龛、灵桌、九条、孝灯、寿钱、讣屏）。木主（填主）。志铭、铭旌（发文、篆盖、书丹、印字）。送赙仪。问丧。公吊（公祭、飨胙）。
（七）做功德（念经）：
糊纸厝。拜忏、牵桩（拜血盆）。普施（献闹钹、打桌头城）。跑赦免。劝愿（解愿）。
（八）出葬：
丧服（头白、斩衰、齐衰、奇功服、小功服、缌麻服）。宴棺夫。起棺。送殡。辞客。
（九）安葬：
土葬（点主）。火化。
（十）归虞（返主）：
接主。安位。安位桌（下山桌）。油饭。
（十一）服孝：
斩衰（丁忧）。齐衰杖期。齐衰不杖期。齐衰五月。齐衰三月。奇功。小功。缌麻三月。
（十二）祭拜：
三天。七天。做十四日。做四十九日。做百日。做对年。节仔。孝初一、十五。做三年（除服）。做忌（娩忌、生日忌、正忌、提黄金白银）。岁时祭（巡风水学、当交轮）。
（十三）阴宅。
风水学（堪舆、给地、山主、墓米钱、挡伤、索埔、约饼、拾骸、官山、胡岸头）。墓制。
（十四）异俗：
引水渠魂。子孙桶。回民丧俗。基督信徒丧俗。
故时泉州市重死高于再生，殡葬仪式封建迷信、侈靡，民俗竟为此为引以为豪，俗谚：“要吃要穿在苏杭二州，要死了要葬在福建泉州”；故曰：“生生宝宝在苏杭二州，死要葬在福建泉州”。
孝在我国中华传统文化中占据十分关键的影响力，被视作德之本。孟子早在二千多年前就对以孝而出名的弟子曾子说过：“夫孝，起源于事亲，中于事君，总算立身处世。”但从古至今，考量“孝”的广泛规范，主要是看其对爸爸妈妈“养育死葬”的心态，因而殡葬仪式一开始，其孝亲的特点就十分明显。
泉人封建迷信神鬼、重视风水学的作风日益突出。宋?《图经》曰：“泉人多佛教。”清?乾隆皇帝《泉州府志》引《惠安县志》曰：“丧礼率僧道，鼓铙之声与抽泣竞，焚楮钱（冥资）以数十万计。”明?陈懋仁《泉南杂志》云：“泉俗最大堪舆，虽以己地营葬，邻居必严不兼容。”《泉州府志》、《晋江县志》均载：“郭璞《葬经》，递相肄习，苟冀幸眠牛白鹤之祥。急者牙角交构，缓者转变岁月。”
侈费之风亦日益突出。清?乾隆皇帝《泉州府志?风俗》曰：“殡葬以俭薄为耻。”民国时期?《福建通志》引宋代?嘉定（1208～1224年）规章云：“民之有丧，富者侈费而违礼。”明?万厉《泉州府志》云：“居丧之奠，广亲人宾。”清?乾隆皇帝《晋江县志》亦载：“居丧之奠，胪列豆笾，亲宾飨胙，不违醉饱。即农村下屋，亦视兹为送头大事儿，以不可以广亲人宾为羞。”
归根结底，一是与大家传统式的生命不息意识和佛家“转世投胎再造”说的危害相关；二是在宗法社会里，丧礼是对逝者真实身份、影响力的确定，出葬典礼也是逝者大家族阵营的一次大检阅，其社会发展实际意义超过本人实际意义。
本原材料参照陈仲瑾、陈泗东《泉州丧葬风俗记闻》（晋江市民政、泉州市志编篡联合会公司办公室编：泉州市旧风俗习惯资料汇编，1985.10），梳理泉州市旧殡葬风俗习惯状况，以观其概。
（一）“竖寿”、“张老”
泉俗，人熬过五十岁才与世长辞就算不上“夭寿”。因而，有些人在死前做了五十岁寿辰以后，自身或子孙后代就为他（她）提前准备下“近百年”以后要开启的棺材和寿服。
该棺材称“生寿”，因常竖起放置于厅角，又被称为“竖寿”，别名“起大厝”。
该寿服称“张老衣服”，“张”为张罗之意，“老”即泉人老年人与世长辞的美称。有些人仍在死前衣着拍照纪念。寿服在前清依逝者真实身份而定，男则缨帽外衣，女则凤冠霞披；民国时期时男多瓜皮帽、长袖上衣马挂，女则披風连衣裙。一概丧礼物件，有店面专卖店。
（二）上厅边
泉俗凡己五十岁或做“公（祖父）妈（姥姥）辈”者，在病重临死之时，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝客厅边由四块床架临时性拼成的简易床铺平，子孙，媳妇儿都等候在旁，于己其与世长辞。事实上是为了更好地收殓便捷。
逝者将要咽气时，亲眷要边哭边为其拆换寿服，穿上袜子，姿势要快，如迟至咽气后，有“逝者无法得到”之嫌。
万一病患“上厅边”后又渐渐地恢复起來，务必由病患自身下床，自身撤掉那简单宿舍床的四块板，他人不可以帮穷。
（三）收殓
1.“点脚尾烛”、“买路钱”、“枕芯饭”、“脚尾饭”。
逝者气绝以后，立即用其床单覆盖肢体与脸部，不可以出面。家属围尸恸哭，治丧自即日起刚开始。
孝男外出，亲自在街上买“缽”（烧纸钱的花盆），不可假手他人；除非是孝男幼年或旅外未回，方由别人代之。孝男并自池旁、埂边或大路口捡取瓦块一片，盛土壤一堆，土上插香，放置遗体脚端处的地面上，以表“人死后安葬”。
尸旁地下铺草，家属坐于草上号哭，逝者妻子应释放。
为让逝者在冥冥中走向光明，尸前点生灯油一盏，灼一支，留意不使灭掉，称“点脚尾烛”。
尸亲边烧纸钱边哭喊：“让你买路走，买经过。”尸亲要不断续香、焚烧处理冥币（冥币），为逝者前去阴曹地府提前准备充足的“盘缠”，称“买路钱”。
另外，在室外之处做饭一盂、鹅蛋一粒，上插竹筷一双，敬奉于遗体头边，全名是“枕芯饭”；或敬奉于遗体脚尾，称“脚尾饭”。
尸前所列“枕芯饭”和灯火阑珊油均为不祥之兆的东西，俗有封建迷信法术害人不浅称之为“做寇”者，常以尸前灯火阑珊油（别名“刺油”）而为。泼“刺油”与新婚夫妻，则觉得可让其不和。见死尸称之为“见刺”，不可进到别人结婚的洞房花烛及生小孩的待产室。
死尸初气绝，要把家里的猫缚起来，泉人觉得猫如从尸上跃过，会产生“诈尸”，即“炸尸”。
2.“开斗书”、“报死”。
执事人等出具逝者存亡时日，请僧、道为其测算什么时候入殓，全名是“开斗书”。
治丧世家在大门口上挂上一块白毛巾，或于原贴红联处遮盖薄纸，通示周围。分配执事人等向堂亲姻戚报丧，给在异地或国外家人发讯，名曰“报死”。在外面儿女闻讯吊孝。
“报死”者足不能进到别人大门口，在门口大声叫喊，讲完即索水漱口清洁而回。漱口清洁表明衤发除不祥之兆。“报死”者常行路匆匆忙忙，故泉州人骂脏话行路匆匆忙忙者为“报死”。
向姻戚报丧，尤要谨慎。我国古代多时兴族外婚，同姓不婚，因而联婚就变成提升部族、宗族、大家族、各姓式中间关联的至关重要的情感桥梁。故《礼记?昏义》在记叙婚姻生活作用时，最先注重的便是“合二姓之好”。但联婚的成效，常因一方的悲剧过世而造成曲折。
在泉州市，有的外家因猜疑闺女在婆家受凌虐而死于非命（有的也确为客观事实），结伙巨魔前去亲家母“吃性命”的事时有所闻。因而民俗在为女士老人举行丧礼时，十分注意家人关联，并产生了一些相对的风俗习惯，这在新编的《安溪县志?风俗志》中有较为详尽的记述。
3.购备棺材、衣衾。
棺材有多种多样，价钱差距甚大。上者以四块松木和首尾二小块做成，称之为“全成板”；底面为二块合拼的，称“五合”；除此之外有“七合”，下方为薄木工板钉成的“薄钉”。杉分永春杉、福州市杉。一般除夭亡、恶病、负翁外，常欲停柩，故棺材內部务必严实封闭式，漆补缝隙，此谓“打桶”。上等棺材内底再加木工板一块，钻七孔如七星排序，名叫“七星枋”。
衣衾层面，寿服以“重（产品数量）”计，衣、裤分离测算，夹衣算双重；少时七重，多则不一。皮服不可以充用，死尸之鞋亦不能用真皮皮鞋。布被一条，称“水被”。逝者盖面布一块不可或缺，泉人骂脏话不管不顾礼义廉耻就是以“上辈子没盖面布”为词。对于死前常备“张老衣服”者，则应用之。
4.收殓。
棺材抬上，孝男到门口跪泣迎来。然后，孝男长者要手提式购买小纯净水桶，领全家人孝眷到周边公共井汲水，回曾任绳索拖地板，到大门口，采水一碗放置加热炉烧，供遗体洗澡的用处，余水乱倒门口阶前，称“进水”。
有专业岗位工作人员泉人称之为“雕虎”者，为遗体淋浴配戴毕，搀扶坐于厅中太师椅上，由道士职业或佛家弟子做法，祭肴预算定额十二碗，全名是“辞生祭”。“辞生”故曰“事生”，义为“事死如生”。泉州市骂脏话用餐之恶言“辞生”，源本此义。
逝者足踏配有谷类、铜币之斗，由道士职业或佛家弟子帮其拿一些准备好的钱释放给子孙后代，名叫“散手尾钱”。斗中之铜币分由孝眷各结带一文于手，孝男用分泌物，别的用青带，名“带手尾钱”。
所择時刻已到，“雕虎”将遗体收殓入棺，纳以石灰粉、碎纸（泉名“纸脚”）。如夫妇犹存其一，竹席须割留一半；另外，要用小纸人一个（泉尊称“代人”），纳在棺内，以代美女尸体，不然怕伤到活的直系亲属。收殓时，凡生肖五行与逝者相冲者，即亲如孝男，均应逃避，以防犯“犯煞”。孕妈妈亦不得视人入殓，不可听见棺材钉錠的响声。
安海一带，遗体入棺除纳以“纸脚”外，尚纳以火灰。当人一死，家属向隔壁邻居先后分红杠一条，意指向其讨火灰。隔壁邻居接纳红杠，即掬火灰一堆，以瓦块盛之放到大门口。丧家回首时即沿门搜集火灰，用足踏之，认为纳棺的用处。
官绅名门望族，收殓时还请“观殓官”观殓。其义谓孝男遭遇大故，精神实质繁杂，恐礼数粗心大意，故请有名利的人到场稽督。观殓时，“观殓官”公服排公案，孝男跪于案前，全部入殓的东西，逐一列单，一人逐件唱过，“观殓官”朱笔逐一点过，孝男件件唱有，随后由“观殓官”批数句吉祥语于己于人单后，自即日起礼毕。此单放进棺内。
5.“送草”。
收殓停当，盖上棺盖，钉上木錠。下錠时，子孙后代孝眷同声喊：“进！进！进！”声震遐尔，认为旺运之兆。
孝男、孝女等接着将逝者死前常用之药瓶子、药炉、竹席、餐具等日常日常生活用品，送至街口、野外或村边旷地焚烧，别名“送草”，或叫“送脚尾”。过去，各铺境“送草”的地方均有定域，不可侵越；一旦侵越，即造成铺境间纠纷案件。目前一般改在自己门口开展。
丧殓已毕，外戚女性回家，必给糖，认为留出余甜。回家了时怕被鬼跟在后面，不可立即回家了，路中要进到随意佛庙上香，认为鬼害怕进佛庙，就不容易在跟了。
6.孝灯、轿魂、公公婆婆号、过山轿。
专备环形白色背景青字的桌子小灯笼一对，称“孝灯”。一边写姓，一边写“×代大父（或大母）”。故时以男为标准，有孙男者称“四代”，有重孙男者称“五代”；今则人人平等，男孙、女孙、外孙子一律计代。
逝者列有私謚，别名“公公婆婆号”。撰写其官爵、年寿、解析几何、“公公婆婆号”于大红纸，称“轿魂”。殓毕奠后，以纸轿送魂，轿称“过山轿”。纸轿扶身后写有“张三、李四”这类名字，欲为逝者唤使。
7.“收乌”。
诸事既毕，由道士职业做法，用桃条沾水遍洒室内室外，加盐、米，以水果刀砍门限，别名“收乌”（或于守夜完毕开展），意指祓凶避邪。
（四）捧饭、拜乌
1.捧饭、散饭、烘灶火饭。
殓后，亲属每日三餐在灵前敬饭举哀，叫“捧饭”。其日数以逝者穿几重寿服而定，如七重则七日。期满“散饭”。“散饭”时，须给孩子世家米龟大红包、大枣灯一对、装热炭加热炉一个，别名“烘灶火饭”。
2.拜乌。
七日内亲朋好友相继到门“拜乌”。
亲朋好友向丧家送赙仪，别名“黄金白银钱”；为差别于未来出丧出葬时的赙仪，这时的“黄金白银钱”称“乌银”，金额一般较出葬时送的赙仪为少。
丧家请别的亲朋好友执事值日帮助招待和陪拜。灵前铺拜垫二重，上红下白。吊客新手入门，帏内孝眷举哀，陪者同顾客至灵前。顾客在拜垫上掀去红垫的一角，外露白，即为合礼。鲜红色为重视顾客，但鲜红色为丧家所忌，顾客也务必重视丧家，故有这样礼。
吊客拜了一拜（以往拜以跪，后改成鞠躬礼），陪者不拜，意为恭辞；如顾客再拜，陪者亦拜。拜毕站起，陪者高呼“谢步”或“谢拜”（对年上位王佛），孝男出帏免冠照谢客。
吊客离别，不辞而退，不可向丧主辞别，盖吊乃凶事也。
3.闭灵。
七日已过，丧家大门口闭紧，大门贴黑纸，旁贴薄纸墨书“闭灵”二字，停柩等待择日出丧做功德出葬。
（五）停柩
1.停柩。
从古至今，殡期长短不一，停柩亦久暂不一，少则数日，更多就是多年、数十年，乃至几百年。
古时候停柩视逝者影响力长幼尊卑，经历专业要求。《礼记?玉制》曰：“君王七月而葬，诸侯国五月而葬，医生、士、长吏三月而葬。”但后代对于此事礼乐制度仍未用心遵照。泉俗故时停枢，“至有终生不葬或累世不葬，或子孙后代衰替忘夫住所，遂弃捐不葬者。
悖礼伤义，无过度此”。至始留府埕明代的七部棺，至抗日战争胜利后才安葬，历经三百余年（参照《泉州人名录?留起春》）；留府埕孙姓，也是有一部棺停了近近百年始葬，被视作恶习。故早在明朝，惠安县官叶春及即全面禁止，并采用对停枢逾年不葬者惩办的严格对策。
解放以后，停柩低俗虽已基础清除，但中止三天变成国际惯例，极少数也是有七天者。
柩一般停到自己或祖厝服务厅正中间，放置“仙椅”（停柩之椅）上。若晚辈、旁支，则停在厅的右侧。旧时代的妾，没有权利停柩。夭亡、恶病的，例不断柩，殓后即葬。
如逝者属高年或有影响力的，子孙后代必于殓后停柩，夜里在棺旁铺草值夜，此谓“守棺脚”，最少头尾三天。
停柩的缘故有四：
一是事起匆忙，临时性找地。虽然有极少数预作生圹的，但绝大部分必不可少人死之后才四出寻找墓地，花销时日。
二是子孙后代在外面，等待吊孝。自古以来迄今，泉人出门维持生计者甚众，到远在国外，吊孝不容易。
三是风俗习惯延属，民风民俗相悖。老人一死，如不断柩而尽速安葬，村里目为子孙后代大逆不道匆匆适应。迫不得已社会舆论，只能多方面张罗，按照惯例停柩，以塞众口。
四是惑于风水学，想择佳穴。清?乾隆皇帝《晋江县志》云：“再世不葬，怡淡安之，曰以俟卜吉。”
2.漆棺。
停柩在堂，务必漆棺。泉州市城里系入殓后才请人漆棺，膝之薄厚视欲停车時间久暂及丧家经济发展能量二定。石狮一带有漆好的棺材售卖。
先用麻纱褙密封，再用猪的血混桐油石灰粉漆上，再重重的加漆，多则至数十遍。棺材外一般漆朱红色，外观金点；棺头写佳字，男为“福”字，女为“寿”字，边加蜘蛛等图案设计装饰设计；棺尾画上香炉蜡烛台、童子持幡接引西方国家的图案设计，也是有写上逝者名衔的。
漆棺也有五彩美术绘画花鸟鱼虫角色而求美观大方的。
3.寄柩。
客死他方运棺回籍待葬的，不可进家（泉别名“进尸”，为凶事）。上者即在周边搭一间陋瓦房或茅草屋停柩，叫“湿厝”；一般寄柩于东门外东岳山之李公祠或佟公省长祠，称“寄祠”。
李公祠为泉州市公共性停车棺材或骨罐之处，所寄棺材、骨罐很多。一供务必停柩又不可停于自己房间内者的用处，二供客死泉州市的异乡人等待运棺回籍的用处。有时候过往烟云，子孙后代匮乏乏力营葬，任棺材朽损，露尸见骨。每数十年，必有地区公益慈善人员出而而为义葬，清除李公祠，泉人称之为“清祠”。东岳山顶之公塚，如“万善同归”之义塚，就是该类。
（六）开吊
停柩一段时间，诸事准备就绪，择日出丧开吊。
1.讣闻。
前期下发“讣帖”，遍告诸亲朋好友。“讣帖”有繁、简二种，以往均有专业岗位人员申请办理。
简的由姻、世、谊、宗诸周边代告，其式：“×××令先尊（令先慈）××老先生（孺人）于×年×月×日×时驾鹤西去，择此×月×日下葬于×关内关外×山之麓，×刻启灵，我周边忝属挚交，务希因此日×时齐集×处，便于执绋，勿外是荷。”印于大红纸，称“公启片”。
繁的除“公启片”外，还有孝男孝孙落款的讣闻、公吊帖、行述、哀启等。也有的印上去逝者遗照、知名人士题唁的哀词合订一本，封面图加知名人士题签，形如线装书，颇美观大方。
讣闻上子孙后代如过世的，于名另加一黑边，以资差别。
2.护丧。
出丧必请一亲族老人为名上保养丧礼，名曰“护丧”。如爷爷（母）在而父（母）亡，必称“奉爷爷（母）命出丧”；父亡母在，则称“奉慈命出丧”；父在母亡，父为“护丧”，无须另作申明。
3.灵棚。
讣闻传出时，灵棚也已基础就绪。
把糊好之“纸厝”放置厅中，贴上逝者名位，由道（僧）做法，名曰“安龛”。香案围以白加麻纱桌面上，名曰“灵桌”。丧帏以全匹白毛巾而为，名曰“九条”。
大好侧门，门悬橄榄型孝灯，门钉薄纸钱。薄纸钱亦称“寿钱”，男钉门左上方，女钉右上方；所钉之钉，男以竹钉，女以木钉。
大门口置一屏风隔断，上贴“讣闻”全篇，此谓“讣屏”。门口贴“泣辞惠吊”四字。
4.木主。
泉州市木主以侧柏树木为上等，他种木料为下，分成纯色和雕金环龙二种。素的以正中间木质纹理形为高山、峰多而正为贵。
填好神主一般请紳士而为。“填主”篇幅有一定规纪，以“兴、旺、衰、微”四字为商，篇幅除四余一为“兴”，余二为“旺”，合于“昌盛”为宜，不然犯忌。外书时期、官爵、名謚，或×代大父（大母）；内小说名字讳、生卒年月日时。内篇幅合于“兴”，外篇幅也合于“兴”，內外两“兴”合一“旺”。
男年五十之上称“考”，“考”者成也，已是工作也；女年五十之上称“妣”，“妣”者媲也，克媲父美也。“考”、“妣”上得加一“显”字。四十九岁内不可加“显”，而称“故”。男称公府或府君；女有官爵按等级称妻子、淑人等，无爵通称孺人。
填时“神主”只写“神皇”，备出葬时“点主”的用处。“填主”已毕，木主以红布捆扎，放置灵桌正中间。丧家备甜生鸡蛋、线面、红彩、糖为填主者增彩气。
5.志铭、铭旌。
志铭亦称“墓志铭”，近现代已没有人应用了。
志铭请知名人士编写，分发文、篆盖、书丹三类。①作文章内容为“发文”，內容关键为逝者个人简历、行状、贡献，及其表明敬仰想念之意，可大可小。②在铭盖上题逝者官爵、名字，因要用篆字书写，称之为“篆盖”。③写毛笔字的称“书丹”。丹者首先用朱笔书写，以便印字。
志铭材料石（一种水成岩）、砖二种，以往钻石店有销售。石的要印字，以往以观东巷“石室居”技术性最精，已绝传；砖的其形为二块正方形之砖，对合而成，立即用墨笔写上。
志铭记好、写好，用锡纸包囊，外插金牛一对，前写“光前”，后写“裕后”，于葬时列入圹内。石雕志铭亦有于刻竣后未进圹前刷拓分送世交亲朋好友者。
铭旌以红布撰写逝者官爵名字，先复于棺上，出葬时备用。
6.送赙仪。
亲朋好友收到讣帖，视情分及资历，送丧家赙仪，丰俭不一。赙仪种类，现钱、挽联、“轴布”（布帛粘字）、冥镪等。唯花圈为民国时期之后始用。冥镪以彩色纸做成四串合一吊，名“吊钱”。
7.问丧。
公吊以前，亲朋好友相继前去吊丧，此谓“问丧”，其礼式同“拜乌”。
8.公吊。
公吊日行公祭。
公祭有主祭、陪祭、婚礼司仪、献香、献帛、献爵、读悼文诸执事。典礼刚开始，各执事到位，贡品一一献毕，高诵悼文。悼文常撰写于薄纸或白毛巾上，张应贴灵棚之右。
祭毕，丧家备宴席酒宴公祭诸客，醉饱而去，意为“飨胙”。
（七）做功德
请僧道做法事念经亡者，泉人别名“做功德”。念经一人名曰一“荐”。为逝者自己“做功德”常要以先亡的老人为主导荐，全名是“荐头”，以旧带新，因此 做一次“福报”，至少二“荐”，多则数十荐。家里有死葬侨居地的侨民者，通常还另外举办“引水渠魂”典礼，吸引亡者还归家乡，以完其落叶归根之夙愿。
“做功德”经营规模大小不一。最简者名叫“出世敬”，稍上为“对灵缴”（即一暝火花），繁者有深夜（即半日一夜）、一昼夜肃启（即一昼二夜）及两白天黑夜。最繁算旬，七日一旬，可三、五旬，数最多至七旬（四十九日）。
1.糊纸厝。
“做功德”必糊有提前准备焚给亡者定居的纸厝，一般模仿老式大厝，近现代亦有糊小洋楼花苑的，花丽者价值千金。这类纸厝不但具备表面，即內部亦置有纸糊的迷你家具如床橱椅桌诸陈设设计，及其各种各样日常日常生活用品、小尊丫鬟、猪牛六畜等。
纸厝两侧各糊很大的男孩和女孩纸俑二尊，分排上下，别名“桌头女間”。近现代还提升了纸糊的家用电器、小汽车、飞机场等。除此之外，还糊有绿色发展理念，认为冥中资企业用。总而言之，逝者死前享受的或期待可以享受的物品，尽可能送上，具备似世间契据的有效证件向神前办理备案焚付亡者管业公司。
2.拜忏、牵桩。
设圣坛，僧尼挂三世尊佛象（道士职业挂三清像），唪经拜忏。亡人名书于一灵幡上，由孝男持幡在神前随仪星期。糊纸为转蓬之状，泉人称之为“桩”，下纳一石臼，孝眷随僧（道）做法时牵转纸“桩”，名曰“牵桩”，欲意把亡者从炼狱中援挽出去。如逝者为女士，因曾生孕，封建迷信称人死之后会进血污之狱，故还特加“拜血盆”的念经。
3.普施。
泉俗每一年阴历七月举办“盂兰胜会”之普度，普度亦名普施，“做功德”还要普施，由僧（道）“坐座”设祭施食，施舍众鬼。早时，还仿十八罗汉演出“献闹钹”（详细《泉州民间音乐舞蹈? 献闹钹》）、叠桌“打桌头城”（详细《泉州戏剧? 打城戏》），以效目莲救母小故事。之后，则立即请“嘉礼戏”（傀儡戏）演目莲救母综艺节目，或请打城戏演目莲综艺节目。
为使亡者富有应用，要烧冥镪，动则算“万”——纸镪一页算一百。冥镪金额以逝者隶属属相，属某属相该焚是多少冥镪，有一定规范。
4.跑赦免。
道士职业有“跑赦免”典礼，意指替亡魂向天空请准特赦令，持以急赴冥间公布。跑时脚步队型交叠繁杂，极具民族舞蹈方式。
5.劝愿。
“做功德”将完，为恐亡魂俗心未竟，不忍心与世长辞，也有“劝愿”（亦称“解愿”）一节。僧（道）一边做法，一边历举古今之人莫不有死，说故事，唱道情，风趣层出不穷，劝亡魂舒心去世。闲杂人等常喜看热闹，捧腹大笑，在可悲氛围中增添一点欢笑声。
“福报”已毕，焚烧处理纸厝，翌日出葬。
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