妈祖娘娘做为一种民间信仰文化艺术，在中国南边靠海十分遭受青睐。妈祖娘娘在民俗被觉得是水上的神明，能庇佑出航安全。而在中国台湾，因为独特的标准产生的妈祖娘娘信念文化艺术既具备我国民间信仰文化的含义，也具备其独特性。下边就让我们一起走进台湾文化艺术，看一下具备宗教信仰颜色的中国台湾妈祖文化吧。
妈祖娘娘是中国台湾的关键民间信仰之一。清康熙五十九年中国台湾县志有关妈祖娘娘的记述有四条：一为大妈祖庙，即宁靖王北京故宫改造的妈祖庙；二是小妈祖庙，始建清康熙二十二年至二十三年间，坐落于西定坊水仔尾；三为鹿耳门妈祖庙，始建清康熙五十八年，前殿祀妈祖娘娘，后殿祀观世音；四是澎湖的妈祖庙，那时候这一地域各海港基本上都建了妈祖庙。
各种各样历史资料记述，清康熙五十年之后的中国台湾妈祖庙多遍布在水道交通要道，尤其是在每个海港较为广泛。日据阶段，虽然日本侵略军操纵较严，但妈祖娘娘信念早就深层次民俗。
二十世纪50年代之后，妈祖娘娘信念在中国台湾不断发展趋势。从中国台湾妈祖庙的遍布看来，由北向南定位点各自为台南市的大天后宫、云林县的北港朝天宫、彰化市的南瑶宫、台中县的大甲镇澜宫等，组成了一条妈祖娘娘信念的中线。从妈祖娘娘信念在中国台湾的发展趋势历史时间看来，中国台湾群众中信念妈祖娘娘的人愈来愈多，祭奉典礼也越来越复杂；妈祖庙的经营规模不一，有民俗的小寺小庙，也是有甚为壮阔的宫院；妈祖娘娘被称作“天上圣母”，又被视作“修真的维娜斯”。
中国台湾全国各地妈祖娘娘寺庙名字不一，关键有天妃宫、天后宫、妈祖庙、天之后寺、聖母坛、文元堂、朝天宫、天之后祠、安澜厅、双慈亭、纷丽殿等名字，又因全国各地祭奉的妈祖神像来源于内地的不一样地区而有不一样的称呼。比如，来源于湄洲的称“湄洲妈”，来源于泉州市的称“温陵妈”，来源于同安的称“银同妈”。
中国台湾妈祖娘娘信念风潮在清朝福建省香港移民很多入台后就慢慢产生，自此呈日益提高的发展趋势。在近近百年的间里间里，仅中国台湾大甲一地的进香团便从数十人发展趋势到五万多的人。中国台湾人类学家李亦园老先生强调，妈祖娘娘信念随闽粤汉人香港移民入台后，以多个源始的寺庙为管理中心产生许多 信念圈与祭拜圈，而且因此风靡进香，割香的典礼主题活动，迄今仍是中国台湾民间信仰的关键状况。
古代大家在不可以把握本身运势的状况下常求神明庇佑。在水上或海滩日常生活的大家应对的是变化无常、杀伤力极其的异己能量，因此，她们尤其期待冥冥中有能量更加强劲的神明在风险之时来解救自身、庇佑自身。凶险的地理环境及这类自然环境情况下的大家心态为妈祖娘娘信念的产生出示了土壤层，而各代封建社会剥削阶级和文人墨客儒生对妈祖娘娘的褒封赞颂使之更加神格化，又促长了妈祖娘娘信念文化艺术的产生与播行。
总的看来，中国台湾妈祖娘娘信念文化艺术的产生是纷繁复杂的地理环境与独特社会现状协力功效的物质。
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