佛家中元节祭祖的意义和方式

每一年阴历七月十五的中元节，原来是在中华民俗的祭拜节日，伴随着時间的发展趋势，其慢慢结合传统民俗、道家中元节、佛家盂兰盆节为一体，以慎终追远、拔度祖先、普渡众生为服务宗旨的节日。那麼如今的黄历吉日就给你详细介绍，佛家中元节拜祖，实际意义与方式。

中元节的由来和实际意义

汉中华民族传统式的中元拜祖
《礼记·祭统》曰：“凡治人之道，莫急切礼；礼有五经，莫胜于祭。”古代人把祭拜做为诸风俗习惯中的快递首重。《礼记·祭法》纪录：“夏后氏禘轩辕皇帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”强调早在夏朝，对先祖的祭拜早已存有，自古四时拜祖：春礿、夏禘、秋尝、冬烝，落伍不祭，则失为人子之道也。

七月十五拜祖有其独特的季节含意，七月原是林然，多个粮食作物完善，民俗按例祀祖，用新米等祭供，向先祖汇报秋成，请先祖品味新米，以表孝道。《弟子规》中，“或饮食，或坐走，年长者先，幼者后”，不但是服侍父母于死前，背后也是持孝心不会改变，时时刻刻先祖先、先爸爸妈妈，后子孙后代，知恩、知恩图报。

魏晋南北朝，颜之推所撰《颜氏家训》闻名千古，开后人家训家规之先例，是中华古代亲子教育基础理论的宝贵财产。各代专家学者推崇备至，视之为垂训子孙后代及其亲子教育的楷模，更列入《四库全书》子部。

这一部家训家规之祖中记述：“若报罔极之德、霜露之悲，有时候斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”这一段教诫颜氏子孙后代的家训家规，也是真正、强有力的反映出那时候儒家思想风俗习惯和佛家盂兰盆会早已极致结合，深层次人心。

佛家盂兰盆会：传到中华，发展趋势于中华，融进中华
盂兰盆会来源于《佛说盂兰盆经》，盂兰二字汉语翻译为解倒悬，是极苦的意思。它是一种形容，是人死之后沉沦于三恶道中，如饿鬼道中的一切众生，似被倒悬着一样，极其痛楚。盂兰盆，即用盆器盛着各种各样千味特色美食，毕恭毕敬无私奉献佛僧，承仗三宝难以置信深圳福田之手，以拯救先亡倒悬之痛楚。

中华最早行盂兰盆会，传说故事是在梁武帝时期，据《佛祖统纪》卷三十七载：“大同市四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋”。《释氏六帖》也记述有，梁武帝每到七月十五日，就是以盆施诸寺。从此之后，蔚成风气，历代皇帝、百姓多遵佛制，兴盂兰盆会，以报答父母、先祖大德。

三教一源的中元节
七月十五拜祖风俗习惯，与道家中元节、佛家盂兰盆会，皆以孝顺为基石，以供奉、忏罪、普度为主题。在悠长的岁月运转中，这一天慢慢转变成结合传统民俗、道家中元节、佛家盂兰盆节，三位一体、三教一源的斋忏、拜祖、超荐典礼，将慎终追远，民德归厚，赔罪本身，拔度九祖，普度一切众生离苦得乐的儒、释、道观念，结合得无懈可击。

2010年5月18日，在中国国家文化部发布的第三批国家级别非遗文化财产名册强烈推荐新项目名册中，香港特区申请的中元节（红人盂兰胜会），被纳入民俗文化新项目类非遗文化财产。

中元拜祖，斋、忏、超荐的服务宗旨和方式

中元拜祖之供斋法，重在心斋
从古至今，不论是传统民俗、道家中元节、佛家盂兰盆会，都离不了供斋，献供典礼是拜祖的关键步骤和內容。儒释道三教的课堂教学都重视推行，《颜氏家训》就明确提出“学贵可以”，净土法门更主要六根触碰六尘人生境界不固执、不各自、不起心动念。

因而献供典礼就好似后人子孙后代遵循佛训、族规、家训家规，随后取出学习成果供奉佛祖和祖先。供桌所放置的物件仅仅一种代表，如果没有洁身自爱的品行，体会心得贤明的见地，了脱存亡的掌握，当形成佛的信愿，供斋就名存实亡，就违反了三教均重视推行、实修的教育理念。

拜祖、诵经心不可以归一，取决于存亡心不切
但凡不可以洗去心垢，沒有真心实意心拜祖，实无福报可谈，无福报则无供可献。诵经者多，心能归一者很少，缘故在哪儿？取决于存亡心不切。

印祖在《文钞》中有警告：“洪水灾害，无有底极，十足为三界无安，宛如火灾之证。亦堪为信愿诵经，西方极乐世界西方国家之最切警策也。诵经心不归一，因为存亡心不切。若作将被冲洗火烤，没有援救之想，及将死、将堕炼狱之想，则心自归一，不必另求良方。故经中屡云：思炼狱之苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不愿真正观念耳。”

天地间最不肯消散的酒席，非真情莫属，大觉世尊最切要之开示，我等你却因还喘气于人世间，而无法思炼狱苦，无法生大警觉心，因而诵经心不可以归一。

中元拜祖的悔恨法便是守好孝、慈的压根戒条
佛家盂兰盆会，七月十五是解夏日，也是佛开心日，也是众僧自恣日。众僧在此日结夏安家已毕，便在交流会中任凭许多人恣举自身犯下之罪，并冲着别的比丘作悔恨，称为自恣，别名随便，即能够任凭别人随便举报自身的罪行。

当日一切众僧，均精持律仪，身口意三业清静，此刻设斋供僧，福报更为殊胜。佛家和道家在此独特节日，均以严持戒条为悔恨改了。

节日全集:西方国家传统式节日有什么?
详细说明中元节的来历及风俗习惯
中元节上坟时间 中元节扫墓的程序流程和忌讳
中元节祭拜烧纸钱和烧香的讲究