道家在泉州市文化艺术中广为流传也早已拥有一千多年的历史时间。并且道家文化在对泉州市社会发展造成了十分重特大的危害。从小孩子出世，完婚，生小孩，做寿，丧礼这些都得跟道家相处。并且泉州市的地方戏曲，民间文化这些也备受道家的危害，一起来看一下泉州市道家文化的历史吧！
一、泉州市初期的法术传说故事
据乾隆皇帝《泉州府志·方外》记述，早在西汉之时，泉州市就会有隐士和异人法术的主题活动。如泉州市成北清源山有大路岩，又称芭蕉古洞。流传秦时泉州市有一个叫大路的人，修仙于清源山芭蕉洞，后代由此传说故事，在芭蕉洞敬奉大路，称其地为大路岩。又传秦时的高人道主义渊，结茅惠安万万岁峰，此后云朵常遮盖峰顶，帮称白云岩。
据五代徐铉撰《稽神录》载，汉朝泉州市有一个善禁祝法术的人叫陈寨，为人正直看病多愈。时有一个漳州人叫苏猛，他的儿子病狂，人莫能冶疗，乃往请陈寨。因此设坛厅中，劈苏氏子，取下心血管悬在东壁，然为家犬所食。
陈寨急切外出而去，转瞬间，手提式心血管入厅，塞进苏氏之腹，其腹遂合如旧。苏氏子醒，但一声声高喊"递铺！递铺！"苏氏亲人瞧见，莫知原因。之后才知道是陈寨取驿吏的心而活苏氏的儿子。之上2个传说故事，一为尸解成仙，一为异人法术，其內容荒诞不经，但它体现了古时候泉州市道家广为流传之前的异人法术主题活动的状况。
二、汉朝、南北朝时泉州市的道家
汉朝太康县年里（280－289年），在泉州府治南配置了该市最开始的道家道观，称云朵庙（玄妙观的原名）。晋代末期，信仰五斗米道的卢循农民军溃败入广州番禺，操纵晋安郡，时间长达一年多，道家在泉州市的危害扩张。据乾隆皇帝《泉州府志·方外》记述，南北朝的梁代时，泉州市的惠安灵鹫山上，相传有唐公、宝公、志公、化公和郎公等五个道士职业归隐，并在石头刻着符五道及凿刻"五公山"三个粗字。
三、唐代泉州市的道家
唐代的最大执政者崇奉道家，奉孔子为其先祖，因此 泉州市的道家获得地区高官的提倡，发展趋势迅速。唐代后半期，北方地区战争较多，泉州市位于西南海隅，受战争危害较少，社会发展相对性平稳，经济发展、文化发展较快，人口数量较多，为道家的散播出示了关键的标准。
八十年代中，在泉州市东门外东岳行宫周边，传出一座唐墓，其劵顶墓砖复印有"乾封二年（667年），刺史上柱国"；另一面复印"武吕中平安大吉"。该类唐代墓砖，抗日战事期内庄为玑专家教授在泉州安溪县市郊也是有发一现。它是唐初泉州市道家风靡的证据。
唐代泉州市修建的知名庙宇，有原先的云朵庙于神龙元年（705年）改成zte中兴观，开元年间更名为隆兴观。据《八闽通志》载，泉州市开元观在极宫右，唐神龍始建，名龙兴。开元年间（713－741年），改成开元观。除此之外，也有城西北的金粟崇真观和行春门口的紫极宫。
唐代，泉州市出現一批知名道士职业和知名道家专家学者，对道家在泉州市的散播起了促进功效。如术法精工细作的道士职业蔡如金修隐于清源山；道士职业郑文叔修练于晋江市紫帽山；知名道士职业蔡明小品濬修练于晋江市灵源山，他与虹岩道士职业罗山甫及泉州市名流欧阳詹等三人有合炼术法之别号。
惠安县知名道士职业吴崇岳，入泉州市龙兴观为道士职业，专于收精练气术法，被官府赐号为"通元老先生"也有南安县高田山道士职业杨樵，专注于道教的岐黄之术。知名的道家专家学者有唐咸通年里（860－874年）流寓泉州市的罗隐。
他流寓闽中，尝游晋江市罗裳山和惠安螺山修仙学道，其行迹被大家另附奇妙的烂漫颜色，编写成《画石马》等小故事广为人知。唐建初（780年），避乱入闽的作家秦系，他卜居泉州南安九日山右峰，弥年出不来，用心着眼于《老子》一书笺注。乡人为因素留念他，号其高山为"高士峰"。"高士峰"三个篆体粗字，苍劲有力古色古香，今犹在焉。
四、五代泉州市的道家
五代时闽王政权青睐佛家和道家。晋江市王留从效、观察使陈洪进，既青睐佛家又提倡道家。她们亲密接触道士职业，修建道家道观。五代末，留从效改造紫极宫于泉州市城迎恩馆之西庑，陈洪近则修建奉先观。五代闽王王延昶拜知名道士职业、道家专家学者谭峭从师，并赐号为“九洲羽客正一老先生”。
前唐主则赐号谭峭为"紫霄真人版"。乾隆皇帝《泉州府志·方外》载，谭峭，字景升，泉州晋江人，国子司业洙的大儿子。博学多才能文，爱好黄老之术，飘缈终南山、华山、岱山、诸名胜古迹。拜嵩山道士职业从师，学得避谷服炁之术。后居江西庐山栖隐洞。晚年时期重归泉州市本籍，修练于南郊清源山紫泽洞。
谭峭为五代泉州市知名道士职业，在全国各地道家有史以来亦占据关键的一席部位。他的道家经典著作《化书》广为流传迄今。
五、宋朝泉州市道家的强盛
宋朝，泉州市受北方地区战争危害较少，经济发展、文化艺术再次发展趋势。元祐二年（1087年）设定市舶司，国外貿易影响力与广州市、明州同列。宋政权南渡，竭西南之财以支天地之全费，泉州市的政冶、经济发展、文化艺术影响力极速升高，集儒、道、释文化艺术之大德的理学类也十分风靡。泉州市的道家历经唐、五代时期的发展趋势，至宋朝进到儒、道、释合一的新形势下。
宋朝，泉州市修建或重新修大量道家道观，仅方志上记述的就会有天庆观、广孝观、净真观、柏庭观、碧虚观、东岳行宫、城隍庙、法石真武行宫，清源山全阳洞、北斗定位系统殿和真君殿。也有惠安的崇真观，安溪县的通元观和安溪的徐道庵等。
宋朝泉州市出現许多知名的道士职业。她们或善书法艺术，或专注于岐黄，或有诸多诡异而名闻于世。如专注于琴法的天庆观道士职业苏绍成，朱熹前去拜会，赠“廉静”二字，并且是其琴作铭。以清修行学而出名的天庆观道士职业陈以文，松阳年里（1195－1200年）赐号守素冲虚高手。“戴着通草花，行歌于市”的清源山全阳洞的裴道长，清源山天柱峰的道士职业林道和法石院的碧桃道长，全是那时候知名的道士职业。
宋朝，泉州市道课堂教学都博馆广采道教经卷，著书立说，对后人危害很大。如名宦吕惠卿（1032－1111年），泉州人，举人出生，累官参知政事，原为王安石新政策的推动者，元丰年间（1078），向神宗皇帝以上章，并送上所撰《道德真经传》4卷，期冀做为治国之道。
曾慥，泉州晋江县人。绍兴市十一年（1141年），擢太府正卿，总领湖、广、江西省财赋。绍兴市十七年（1147年），任虔州知府。他编撰经典著作《道枢》，认为“学道以清静为宗，内观为本”。
宋朝定居泉州市的士人都很高度重视对道家众神的崇奉，她们都借对道教神仙的祀奉来宣传策划儒家文化，或为发展趋势国外貿易服务项目。如嘉祐二年（1057年），侍郎赵涯建立烈庙（即之后的府城隍庙），以城隍庙与官吏阳阴互为表里，治里泉州市。
嘉定、绍定间两次知泉州市的真德秀，数次写《真武殿祝文》，到法石真武行宫祀道家玄天上帝，以祈消弥水灾，确保农事。绍兴市二十二年（1152年），尚书张汝锡建造东岳行宫，以祀道家四方神之一的修真青帝。
知府倪思很尊敬天庆观道士职业陈以文。理学家朱熹尊敬道士职业苏绍成。真武庙又变成宋朝泉州市“郡守望祭海神波塞冬之所”，生意人出门做生意，肯求神明庇佑，香烛充沛，从一个层面体现了宋朝泉州市国外貿易的发展趋势。
六、元朝泉州市道家的再次发展趋势
元朝，元太祖和元武宗均崇敬道家，常常赐封知名道士职业，因此 元朝泉州市的道家也很强盛。《元典章》载，道士职业可免去差役，为元泉州市道家的发展趋势出示了资源优势。《元典章·礼部》载，中间设宣政院、福报使司2个县衙，专业管理方法“僧人老先生”（包含佛家弟子和道士职业）等每门宗教信仰佛家弟子，且在地区各界、府、州、县设定属下组织，称僧录司、僧正、都纲等，实际管理方法地区每门宗教信仰。
皇庆二年（1313年），元廷又愿意各部路、府、州、县的寺庙，举荐“有道德修养，知佛教”的大长老，由“众僧人（包含道士职业）举荐”，经有司准许而季任为“僧官”，以解决寺院道观內外事务管理。至元十八年（1218年），知名比利时人后人蒲寿庚，时膺任福建行省左丞，与受道学危害极深的哥哥蒲寿，两个人“合力捐财”，复建清源全阳洞道、寺庙观。
至元二十一年（1284年），蒲寿之孙蒲一卿与万家孙信斋，再度合力整修清源山全阳洞道、寺庙观，迄今名留崖刻以上。元贞元年（1295年），改泉州市天庆观为玄妙观。
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