在儿时见到中国恐怖片里都能够见到那样一个说词“阴历七月鬼门开”.给小朋友们在七月留有神密而可怕的印像。
对桂林市很感兴趣的你，让我们一起来采访神密的桂林市“鬼节”.
“鬼节”又称之为盂兰盆节和中元节。中元节是道家的叫法，古代中国以一、七、十月之十五日分称上元节、中元、下元：上元节是天宫赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。因此 会在中元时普渡饿死鬼。中元节--阴历7月15日中国民间的传统式节日“中元节”。在南方地区，亦称“鬼节”。也是有叫法中元节是在阴历7月14日。节日这一天，大家携带贡品，到坟上来祭拜先祖，与清明节上坟类似。在封建社会，地区官衙还指令寺院的僧人道士职业设孤魂法事，以祭拜牺牲的士兵，中元节时，大家要焚烧处理很多的冥币。它的另一称呼即盂兰盆节。
每一年阴历七月十五日为“盂兰盆节”，“盂兰盆会”，也称“中元节”（一定实际意义上讲，中元节所属道家，盂兰盆节所属佛家），一些地区别名“鬼节”、“施孤”，又被称为亡人节、七月半。“鬼节”，别名“七月半”（一些地域，尤以华南地区为十三或十四，流传是宋朝末期蒙古族人侵入某省，住户为逃荒而提前一天逢年过节）。俗传过世的先祖七月初被阎王爷释放出来半月，故有七月初接祖，七月半送祖风俗习惯。按照佛教的叫法，阴历七月十五日这一天，佛教信徒举办“盂兰盆法会”敬奉如来佛和佛家弟子，济度六道痛苦，及其报谢爸爸妈妈长养仁慈之恩。
不管穷富必须备下酒小菜、冥币祭拜亡人，以表对去世的先祖的怀恋。中元节一般是七天，又有新亡人与老亡人之分。三年内死的称新亡人，身亡超出三年的称老亡人。封建迷信说新老用户亡人这段时间要常回家看看，还说新老用户亡人回家的時间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。
节日內容印度佛教典礼中佛教信徒为了更好地追荐先祖举办“盂兰盆会”，佛书中《盂兰盆经》以修孝敬励佛弟子的意旨，符合我国追先悼远的俗信，因此益加普及化。盂兰盆节万灯光节我国从梁代刚开始照此仿行，相沿成中元节。但是之后除设斋供僧外，还提升了拜忏、放焰口等主题活动。这一天，事前在路口村前架起法师职业座和施孤台。来到夜里，每家每户也要在自身大门口焚香，把香插在地面上，愈多愈好，代表着五谷丰登，这称为“布田”。一些地区有加水灯的主题活动。说白了水灯，便是一块小木工板扎穿一盏灯，大部分都用彩纸做成莲花状，称为“水旱灯”。按传统式的叫法，水灯是为了更好地给这些含冤而死鬼指引方向的。灯灭了，水灯也就完成了把怨魂引过黄泉路的每日任务。那一天店面也都闭店，把街道社区交给鬼。
街道社区的正中间，每过百丈就摆一张香案，香案上贡着新鮮瓜果蔬菜和一种“鬼小笼包”，桌后有道士职业唱大家都听不明白的祭鬼歌，这类典礼叫“施歌儿”。上元节是世间的元宵佳节，大家锣鼓喧天庆元宵节。中元由上元节而成。大家觉得，中元节是鬼节，也应当张灯，为鬼庆贺节日。但是，人鬼之别，因此 ，中元张灯和上元节张灯不一样。人为因素阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水中神密昏黑，让人想起传说中的幽魂炼狱，亡灵就在那里沦落。因此 ，上元节张灯是在陆上，中元张灯是在水里。民俗广泛广为流传目连拯救母厄的小故事：“有目连僧者，法术宏伟。其母沉沦饿鬼道中，食材通道，即化作烈火，饥苦太甚。目连没法拯救母厄，因此求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”盂兰具体是佛家的节日，“盂兰”为梵语，意指救倒悬、解痛楚。 据“佛曰盂兰盆”经记述，那时候佛祖的徒弟目揵连王佛，以奇技力发觉其过世的妈妈在饿鬼道吃苦，目揵连孝敬真切，以奇技力把食材送至其母嘴中，殊不知食材在喉部中变成火炭，不可以服用，痛苦不堪。目揵连着急焦虑，因此去问佛祖应怎样救渡。佛祖告知目揵连王佛说：“你妈妈罪根深沉，曾有五百世的悭贪，纵然你奇技第一也没法拯救她的痛苦，务必靠十方众僧大dewling众神力才可以获得摆脱！”到七月十五日那一天，是解夏日，也是“佛开心日”，也是众僧自恣日。说白了自恣便是自身检查，如发现自身有过错，解决人露悔恨：如所有人犯过，亦解决众僧悔恨。当日一切圣圣众，均精持律仪，身，口，意三业清静，此刻设斋供僧，福报更为殊胜。
因此佛祖咐注目揵连王佛，在七月十五日那一天，提前准备饭菜千味五果、汲灌盆器、上香燃灯，将世界上最宝贵的食材都放到盂兰盆内，供奉十方德盛众僧。公然僧念咒扶持，祈福消灾，使在大家提高善德，先亡念经。之后目揵连王佛获得佛祖忠恕之道在七月十五日设盆供奉及斋僧，合各种dewling众神力，使妈妈得到摆脱饿鬼之苦。依据经中佛所显示，假如能在福报、胜会中供佛僧大施舍，会让出世爸爸妈妈、六亲眷属，能摆脱三涂，衣禄富足。甚至七世爸爸妈妈都能摆脱饿鬼之苦，生在人天中，福乐无级。如爸爸妈妈，更能福乐近百年、长命没病、无一切烦恼之患，因此 作为佛子，为修孝心，应常念及以往仍未摆脱之先爷爷奶奶，于盂兰超幽水陆法会中供奉上师大德，燃灯供佛作大福报，以报父母之恩乃利乐摆脱十方孤魂饿鬼一切众生。
节日文化艺术一、
“鬼月”
汉中华民族自古以来就会有迎四时之气的风俗习惯，秦代时就会有“迎秋于西郊”的记述。“郑玄解得，”迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也“。说白了白帝就是秋神，主杀伐，为死神之。汉人又有四时荐享先祖、秋尝之祭的风俗习惯，此俗一直传到近现代。秦代楚文化中，秋春二祭是神鬼之祭的最重要時间，迎秋、秋尝与秋祭之俗慢慢在民俗产生了七月为鬼神之月的俗信。
盂兰盆节彩灯在汉中华民族传统式的阴阳五行意识中，一年四季分别是少阳、太阳光、少阴、太阴星。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对性应。五行之水汽刚开始呈现的時间更是申，即七月。水汽，于七月刚开始活跃性，十一月达顶峰，第二年三月衰落。相对地，纯阴之鬼更是在七月刚开始活跃性，十一月达顶峰，第二年三月沉静。反映在民俗文化上就是三大鬼节的出現：七月鬼节，十一月寒衣节，第二年三月清明时节。故俗话云，”三月七月鬼旺月“。
七月，鬼怎样旺的呢？民俗觉得，全部七月为鬼月。初一鬼门开，十五奈何桥。此月，鬼历经春夏季的沉静，又可以出去主题活动，因此 称为鬼门开。民俗以马路边打火、河里放灯、出示鞋等方法，考虑鬼外出主题活动的必须，以防他们连基础的要求都无法得到考虑，没法交通出行而在原地不动肆意妄为，自然，上灯指引方向等方法也是期待野鬼可以”背井离乡“。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时”群鬼上蹿下跳“，因为鬼不久历经一夏的墓居难熬，饥肠辘辘，因此 给饿鬼施食就变成关键之事。因为这时鬼能够随意出门主题活动，祭祀祖先就可无须上墓，要是把先祖的亡灵”接“到子孙后代的家里，先祖之灵活可过饱贡品。
二、道家中元节
道家觉得造成万事万物的三个基本元素是天、地、水，即”三元“，三者称”官“，即时光流动性全过程中的阶段。天官紫微大帝降福，诞于妈月十五，称上元节。地官清虚天尊赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴天尊解厄，诞于十月十五，称下元节。大家了解的元宵佳节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官末地巡街，执行职位。他们法力无边，中元地官清虚天尊于七月十五中元时普渡饿死鬼，犯法的人也可向其祈祷赦罪。《修行记》云，”中元日，地官下降，定世间善与恶，道士职业於有夜念经，饿节囚犯亦得摆脱。“中元节时，道家道观举办”中元斋醮“，别名”法事“，为群众祈愿。是日殿上设”太上中元七气赦罪洞灵清虚天尊公平应善大天尊“的牌位，广陈供奉。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位居前座上下。高功戴着五老冠，金莲盖顶，身穿仙女法衣，手持朝简，在钟鼓锣鼓喧天中拈香、宣表，称”祝贺朝科“，便打开了水陆法会帷幕。水陆法会的一般分配是，除上中午唪诵《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。夜间唪诵《铁罐焰口施食》，念经前羽后化的祖师爷，并普渡十方孤魂。
三、佛家盂兰盆节
七月十五也是佛家盂兰盆节。盂兰盆，梵语Ullam-bana的译音。”盂兰“，倒悬的意思，倒悬描述苦厄之状，盆就是指盛贡品的容器。佛家觉得供此具可拯救已远去爸爸妈妈、亡亲的倒悬之苦。
花盆即”解倒悬“之意。佛典《佛说盂兰盆经》中记述了那么一个故事：
释迦摩尼佛的十大弟子之一目连（亦称目键连），获得六通（六种聪慧）后，想报答父母的养育恩，即用道眼视查，见到已远去的妈妈在饿鬼道中吃苦，瘦得皮包骨不了人型。目连十分难过，因此用钵装饭，想赠给妈妈吃，可是饭刚送至他妈妈手上，并未通道即灰飞烟灭。目连无可奈何，哭着要求如来佛协助拯救他的妈妈。如来佛说：”你妈妈罪孽深重，你一人是救不上的，要靠十方众僧的道力才行，你需要在七月十五日众僧结夏安家修习完满的日子里，敬设盛大游戏的盂兰盆供，以千味饮食搭配供奉十方众僧，借助她们的感神道力，才可以解救你的妈妈。“目连照如来佛的指导去做，他的妈妈确实摆脱了饿鬼道。如来佛还说：”将来凡佛弟子行慈孝时，都可以于七月十五日僧自恣日，即佛喜爱日（于佛制每一年一夏九十日间，众僧集聚一处安家，坚持不懈戒条、洁白其行，于最后一日，僧行自恣法，即请众僧列举分别犯下之过错，于大家中发露悔恨而得清静，自生愉悦，称之为自恣。又十方神佛开心其安家完满之精湛修习，故亦称佛开心日、开心日），备办千味饮食搭配，广设盂兰盆供，供奉众僧，那样做既能为在生父母添福添寿，又能为逝去的爸爸妈妈离去深谷，获得欢乐，以报答父母的养育恩。“此后，在汉语系佛家地域，依据《佛说盂兰盆经》而于每一年七月十五日便举办念经各代宗亲佛家典礼，称之为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有繁杂的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。在其中有净坛绕经、上花盆供、众僧受食诸仪节。
传说故事，有一个称为目连的人作梦，他梦到自己过世的妈妈沦为在饿鬼队伍中，因此，他送餐给妈妈，却屡次不好。目连将这事告知佛，佛劝他供奉众僧几行善举，以摆脱妈妈在阴曹地府的罪恶，目连在七月十五这一天作盂兰盆（梵意为”拯救倒悬“），因此，众僧们”皆先为施主家咒愿，愿七世爸爸妈妈行四禅八定意，然後受食“，目连王佛的妈妈摆脱了深谷。不难看出，佛家的七月十五的盂兰盆节，有双层内涵，一是文化教育大家要供奉宗教信仰众僧，二是文化教育大家多做好事沧蓝先祖罪恶，并倡导孝心。
四、结合
七月祀鬼之俗转变成民俗的鬼节，道家文化与佛教文化具有了关键的功效。
民俗的鬼月俗信与其中元节、盂兰盆节中间，在精神上出現了令人震惊的互通之处。皆是以奉亲、敬养、普渡为主题风格，佛家盂兰盆会、道家中元节与中华民俗文化风俗习惯的一致，使他们讯速获得普遍的认可。二者皆偏向七月十五，又使民俗的鬼月拥有变成节日的关键時间突破口。节日的建立必须明确一个固定不动的节期和有着它独有的节俗，佛、道两教一同明确了七月鬼节的固定不动节期，佛家盂兰盆会、道家中元节的打醮等典礼主题活动又变成这一鬼节独有节俗的构成部分，另外因为道家是彻底的当地宗教信仰，”中元“这一专有名词也为民俗接纳，变成这一节日行驶的叫法。
华夏文化与民间信仰有强劲的同化作用，无论是当地的道家還是传自印尼的佛家，都会不经意间中完成了融入当地文化艺术的全过程。佛家与道家在七月十五的典礼慢慢世俗化，与民俗的鬼月俗信和风景逐渐难解难分。此后，中元节变成了一个内函丰富多彩的祭亡、祀鬼、排忧解难、赦罪的盛大游戏的中华民俗文化节日。
五、节物风俗习惯
七月十五，道教常规设醮为地官祝贺华诞，另外信众也注资设斋为先祖求冥福，请地官饶恕罪行，早升仙界。
在我国最开始举办盂兰盆会的是梁武帝大同市四年。他在同泰寺举行”盂兰盆斋“，自此此仪遂在民俗广泛广为流传。唐朝，每一年皇室以歌曲、仪仗送盆到各官寺，献供诸多脏物，民俗施主也到各寺献供。李世民大历年间，在宫里内法事祈建孟兰盆会，设汉高祖下列七圣位。树建巨幡，书帝称号。自太庙迎入内法事，梵乐悦耳，旌幢蔽日。百官于光顶门口迎拜导从。自此往年这般。据《大宋僧史略》说，唐时盂兰盆极其奢丽，通常饰之金翠。日所在地幼儿园仁《入唐求法巡礼行纪》卷四说，那时候北京长安诸寺七月十五日作花蜡、大花瓶、仿真花桃树等，备竞奇特，常例皆于殿前，广陈供奉，倾世巡寺随喜，颇为杜观。来到宋朝，便并不是以盆供僧，为本亡得度，只是以盆施鬼了。印卖《尊胜咒》、《目连经》，又以竹杆锓斫成三脚、高三五尺，上织灯窝之状，此谓盂兰盆，挂搭衣服裤子、冥钱其上，焚之。拘肆乐人自过七夕便演《目连救母》的元杂剧，直到十五日止，观众增长（《东京梦华录》）。寺僧又因此日募施主钱米，而为荐亡。
七月十五日这一天，民俗家家户户祭祀祖先。在众多贡品中，瓜是不可或缺的，因此 七月十五又被称为瓜节。在民俗的中元节俗中，放灯是最盛大游戏的主题活动。河灯也叫”荷花灯“，河灯一般是以纸糊成莲花型，在基座上面灯盏或焟烛，中元夜放到江河湖泊当中，任其漂泛。放河灯的目地，是普渡水里的落水鬼和别的饿死鬼，为其指引方向。有趣的是，上元节也用灯，但于陆上，中元节则在水中。
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