李子源《富贵风水图记》風水书

风水堪舆学术，在中国已有相当悠久之歷史，堪舆所指的是「堪天舆地之道」，从古书的正式记载，远自上古伏羲氏「仰观天文、俯察大地」来製造八卦，就可视为堪舆学之起源。当时堪天舆地的目的，並不是只为了观看风水点福地以卜居卜葬这般狭隘，而是为了代表中国人原始的宇宙观。因为中国自古一直秉持著「参天地参」之观念，认为人是自然界的產物，天地是人体的扩大，人亦是天地之缩影；更具体而论，日月象徵人的眼睛，风乃人之呼吸，草木则是毛髮，江河皆是血液........而反过来说，人身体上有气脉穴位，大地亦同样有龙脉穴眼。

堪舆之学被运用於为人们卜居卜葬以趋吉避凶，是一种长久累积的经验法则，与其批评是人之狭窄的功利主义，不如说是人本思想的独特宇宙观使然，因为中国人乃不甘作为天地的僕人便满足的，而是要求与天地平等；因此，不只是消极的顺应自然，更是积极的使大自然为我所用。所以自古以来：「巧夺造化之功」就是被歌颂、被称许的。故，古人对天地间特殊的能量与异象，除了消极之敬畏，亦不断思考著如何去征服它，否则，上古就不曾留下女媧补天、后羿射日、大禹治水与愚公移山等之传说了。然而，堪舆之学正是基於如此观念发展出来的。

不只万物之灵的人类有「卜吉而居」之行为，一般高等动物在物竞天择、残酷淘汰下，同样得尽量利用自然环境中对己身最有利的地点作为居所，像鸟类筑巢，多在树干壮实、枝叶茂盛之高树，以避开其他蛇兽侵袭。然，「狡兔三窟」的俗谚，更说明「卜吉而居」是生物求生之本能，而且智慧越高的生物越懂得尽量改造自然环境，甚至征服大自然来维护自身的生存，因此，人类卜吉而居之行为，绝对要早过有文字记载的歷史，甚或早过传说中有巢氏教民架木为巢的时代；大概从原始先民蛰居於天然之岩石与土洞室中开始；甚至躲避洪水猛兽的需求为了光线及通风之考量，更为调节气温冷热的变化及遮阳避雨之功能与渔猎和採集食物，利用水源的方便，对居住环境之机能性种种，根据长期之经验传承而逐渐形成了一种口耳相传的经验法则；无疑的，这正是「堪舆学」的发軔、术数之起源。

然，堪舆起源甚久，术数之法则浩瀚博杂，似若无涯之海，若无正確指引，以于有涯之生命，虽皓首亦难罄其万一，探其奥妙。

地理虽奥妙无穷、窍门驳杂，亦不外乎龙、穴、砂、水之峦头与阴阳五行之理气功夫；欲习堪舆者，若捨弃峦头与理气两大学理就如临河问津，而无桥樑伐舟，断不能凭空非渡。

欲习地理之学，任何派別都需深下心思，融会其精奥並加以实际考证，始能辨其真偽；切勿只是走马看花淡淡览过。任何一派之学理，到某一阶段都会出现停顿期，此时皆难突破，亦陷於胶著徬徨之困境，学者更要鍥而不捨，或再访名师並再搜求有关资料，使之更上一层。而本书是作者特將研究峦头与地理学必备的窍门，及考证有验之资料，整理成书。