本书乃依据真实事例，以及各小故事为引导，借用问答方式，生动活泼地表达五行及十神交互作用之个种主题「以方便子平八字之初学、爱好者更易於將抽象概念具体化。不仅於吉凶祸福之因果关联有深入的探討，对於各种命格之喜忌与社会环境之相关性亦有深入的解析，粉能提供一条知命改运的有效途径，以期对社会风气之改善，贡献卑微心力。
序言
因 果 之 说
师姐：
日前参研佛理，提及因果之说，妹对该法师所云：凡受害者皆起因於前世之孽，而犯罪者则为冤亲债主，前来索债。此等论点，妹不以为然，不愿应邀前往，对姐绝无不敬之意。
今特书浅见如下：
佛无定法，佛陀之所以宣说佛法，乃为教化眾生而作，违背此一原则，皆非佛意。因果之说，亦复如是，凡事要「应机」点化，若不能对社会產生正面教化，此法不如不说，说亦著魔。
以民国八十六年轰动一时的白案为例：绑票、撕票的行为威胁到社会安全，所以律法明文制止、犯者制裁，这是再明白不过的道理，何苦再以「三世因果」来詮释这种社会案件？
一个想作案的人，自会去寻找「可以」加害的对象，而不是「应该」受害的对象，这就是吾等生活於五浊恶世的无奈与不安，人类文明的发展中，不断制定律法，维持社会秩序，虽不尽圆满，总是证明人类有追求平安和谐的理想。不是吗？
而今，宗教充斥，各说各法，完全不为社会的和谐负责。
同样因果论，佛用以教化，魔用以污染，其间差別全在於顛倒与否。可怜吾等眾生，未能究竟，仍需世间律法、社会秩序的保护，试想：我们又岂能轻易以佛学空论，来迷乱眾生遵守律法的决心与信心？又怎能以佛学空论，来麻醉眾生所剩无几的良知良能与正义感？
因果轮迴，交相纠缠，何等复杂，又岂是单一事件对单一因果可以解释的？以白案为例，我可以这样假设：若说白小燕前世与白冰冰有某种难以割捨的情愫，执著不捨，而发愿愿以几日的苦痛来换取十六年的恩情；另一方面，陈进兴等绑匪也因行恶多时，伏法的时机到了。两组因缘恰巧在同一个时空交会，亦有可能暴发此一事件，双方的前世不一定有直接因果关係。
但是今生既然因缘际会，只要某一方心存不甘，来世依然会继续纠缠，而去结合其他不相干的因缘，產生另一种事件，这就是轮迴的可怕。只要我们未出三界，即使毫无造作，活在因果纠缠的磁场中，也难以摆脱眾业所感。
这就是为何发菩提心者，一心求出生死苦海的原因。
对於部分弘法之人，以浮浅理论，欺誑眾生，混乱社会，妹深感痛，已经多年不愿再参与任何宗教活动。惟近年来，见台湾佛教日益昌盛，人心却日益沉沦，弘法之人，不得不深思自省：今生被杀，难道前世一定杀人？今生被害，难道前世一定害人？
若世间眾生都以此为由，人人放荡邪念、恣意为恶，那么人间炼狱应念而生，社会秩序何在？谁能活得平安？
目录
因果之说
发清净愿
偏財为忌坐夫宫
帮夫命
官杀混杂
知名人士
女命看夫
谎报生辰
应无所住而生其心
日刃劫旺之女命剋夫？
共夫之命
伤官剋夫？驭夫？
隔命推论
论正偏印
论梟夺食
梟杀无情
相对命格－－伤官见官，是否就是夺食之人？
伤官见官，为祸百端
「贪財坏印」 「伤官见官」之衍生命格
谈到官杀
论七杀
行运吉凶参考命例
作者的话
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八字书 台湾武陵出版社 王姿尹
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