与农业息息相关的越南风筝节

纸鸢最开始是由中华古代劳动者创造发明的，至今已有几千年的历史时间了，在岁月的消逝当中，纸鸢摆脱了国境，在全球别的地区也扎下了根。与农业息息相关的越南风筝节。

制作风筝和风筝主题活动在越南拥有 悠久的历史。早在扶南阶段，纸鸢就伴随着中柬两国之间的经贸主题活动传承了越南，纸鸢在柬埔寨语里也包括“鹰”的含意，这与古代中国称纸鸢为“凤兮”拥有 如出一辙之妙。精明能干的高棉人将中华的纸鸢更新改造为更合乎本民族特色的越南纸鸢，从那以后，风筝变成了柬埔寨人的传统式。

越南风筝节的产生与农业行业拥有 紧密的关联。早在公元400年，高棉人的先祖就生产制造出了竹哨纸鸢，并在收种时节的风筝典礼升高放。古时候高棉人存有的先祖信念，使她们产生在多雨来临前祭拜祖先神的传统式，祈祷顺顺当当，便于谷物得到 好兆头。

而在收种时节完毕后，大家就举办风筝典礼，来表明对先祖神的心怀感恩，谢谢先祖神给他产生了丰富的收获。那阶段的纸鸢，支撑架由毛竹做成，纸鸢表层铺满落叶，像席子一样编写成。

在扶南阶段，越南还处在母系社会社会发展，因而纸鸢经常被看作女神或是妈妈，而普农纸鸢也被大家称之为“母女”纸鸢，“母”即意味着女神，“子”则意味着百姓。

真腊阶段（7—8新世纪），越南的水利建设工程更为发展，在河口建造了较规模性的大城市，现代农业发展更为优良，因而高棉人举办的风筝典礼也比扶南阶段庄重得多。但在真腊末期，政冶动荡不安，真腊被分为了水真腊和陆真腊，全部中华也深陷到爪哇人的执政之中，老百姓日常生活不安宁，风筝典礼也终止了。

吴哥阶段是柬埔寨历史上的光辉阶段，阇耶跋摩二世将高棉臣民从爪哇人的执政下解放出来。这一时期因为恰当的水利政策，老百姓日常生活富裕，国泰民安，婆罗门教和佛家在全国各地风靡。

据中华元朝使臣周达观的记叙，吴哥阶段柬埔寨人在一年里能够耕地3—4次。因为农牧业的发展趋势，风筝典礼变成一个每一年举办的关键王家典礼，依照婆罗门教的民间风俗，高棉君王在每一年多雨的开始举办御耕节，来祈祷土地公打开农作时节。而在干季来临时性则举办风筝典礼，来表述对风神的重视和心怀感恩，谢谢他给世间产生了天气晴朗，为农户们收种农作物造就了好的标准。

伴随着1431年暹罗兵士攻占吴哥，吴哥王朝的全盛时期过去，高棉文化艺术也遭受巨大的严厉打击，纸鸢也慢慢被别人忘记，乃至变成一种不祥之兆物，从那以后，皇宫里也已不举办风筝典礼。

直至哲塔一世君王阶段（1576—1595年），才有柬埔寨人刚开始再次风筝。但皇宫的风筝典礼仍未修复。巴隆拉嘉四世君王当政期内，刚开始举办王家的风筝典礼，而且典礼依照佛家的传统式举行。

安东君王称帝（1840—1859年）后，十分重视转型发展高棉文化艺术，每一年十一月上链十二至十五日，安东君王必须依照佛家传统式来举行风筝的典礼。大家在皇宫里建造5座典礼铁棚，并请5位得道高僧坐着棚内念经，每一个铁棚里挂有一盏宫灯和一只风筝。

举办该典礼是为了更好地祭拜如来佛舍利塔，并祈祷在收种时节不必下雨或是发洪水，也是为全体人员越南老百姓祈祷幸福快乐和平静。安东君王过世后，后人的君王已不举办这一典礼了，但做为一种休闲活动，风筝又再次在民俗盛行。

民主主义社会发展阶段，越南农牧业得到 了很大发展趋势，风筝的传统式又慢慢修复。大家都要请僧人来念经，并拜祭神明，祈祷风和日丽，便于农户收种农作物，得到 大丰收。收种时节前后左右，不论是年轻人還是农村人都喜爱在空闲地或原野里风筝。

1970年至1993年间，绝情的战争再度风靡了越南的土地，大家看不见风筝典礼的繁华场景。直至1994年，越南的风筝节才得到修复。现如今，每一年由文化艺术与艺术部举行的风筝节不但聚集了中国各省的风筝大神相互之间比赛，也吸引住了许多 国外参赛选手前去PK，大家将各种各样的纸鸢随意飞翔，沉浸在极其快乐的氛围中。风筝节不但变成越南老百姓承继和弘扬高棉文化艺术的中华民族节日，也变成了吸引住全国各地游人的旅游节会。

风筝节的主题活动除开风筝外，也有“斗纸鸢”。“斗纸鸢”是一种很有意思的游戏。大家在风筝线上粘些碎玻璃渣，斗纸鸢者想方设法用自身的线勾住他人的线，随后用劲猛拉，把他人的风筝线割断，被弄断开者为败。另一种角斗的方式是，在纸鸢的前端开发装上尖长的竹，用它去啄破他人的纸鸢纸，被啄破纸而纸鸢落地式者则服输。

此外，依照柬埔寨人的旧思想，假如高級纸鸢的线断掉，落入哪家的房屋上，就代表一种灾难来临，那户别人务必请七座寺院的僧人来念经，进而除灾驱祸。风筝者也通常怕别人追责而逃出佳园。