每一年农历十二月初八，是在中华有悠久的历史的传统佳节——腊八节，在悠长的岁月中，有关腊八节的发源广为流传着数种不一样的叫法，从而衍化出去有关腊八节有什么社会文化实际意义的探讨，历年来亦未曾断决，那麼就要黄历吉日给你梳理，腊八节的社会文化实际意义。
一、腊八节社会文化实际意义的历史时间歪曲
在悠长的发展趋势过程中，因为遭受历史时间标准的局限性，腊八节的社会文化实际意义通常被蒙住一层历史时间的云雾缭绕，无法得到精确的认知能力和了解。过去人对腊八节的的发源，尤其是腊八粥的发源的叫法，能够显著见到这一点。
（一）腊八节始于“腊祭”
有关腊八节的发源，来源于“腊祭”的叫法较为时兴。据百科“腊祭”内容：腊八节始于古时候的“腊祭”，到魏晋南北朝才变成固定不动的节日。“腊”是古时候的一种祭拜典礼，“腊祭”早在秦代之前便已存有，那时候的大家在一年的最后一个月去郊外捕获各种各样猛兽，用以祭拜百神。
据《风俗通》记述：“腊者，猎也。因捕获兽祭祖先或是腊接也，新故工作交接，脚猎大祭以报功也。”从而能够看得出，“腊”与“猎”互通，“腊祭”便是用拨打的猛兽开展祭拜，拜祖先，祭百神。直到如今大家还习惯性把腊月腌渍的生猪肉称之为“咸肉”。
从之上文本得知，腊八节始于“腊祭”，与捕获猛兽息息相关。这类观点以偏概全。有专家学者认为，它是把“腊月”的发源误当做了“腊八节”的发源，造成了時间上的移位。
由于从時间上看“腊祭”的时代更加悠久。依照马列主义基础理论从技术性社会制度看来，人类社会经历了从渔猎社会发展到农业社会，再到工业社会和信息社会的发展趋势编码序列。换句话说渔猎社会发展早于农业社会。
“腊祭”应当存有于渔猎社会发展，《周易·系辞下》中有伏羲氏“作结绳为之网署，以佃以渔”的叫法，表明从伏羲氏时期刚开始，初期远古人类的经济活动以渔猎经济发展为主导。之后来到农牧业社会制度，也要祭拜神明，但已不应用捕获的猛兽，而应用颇具农牧业特点的“七宝五味粥”。
再从文字学的视角而言，“腊”字的“月”字旁是形旁，表明“肉”，“腊祭”事实上是用捕猎获得的猛兽的“肉”来祭拜神明。由此可见，“腊月”是渔猎社会发展的物质，而“腊八节”肯定应该是农业社会的物质。
（二）腊八节始于“佛成道日”
栗施政老先生在《“腊八”新解》中那样叙述腊八节的来历：“如来佛释迎牟尼在修行时易挨饿、疲惫而晕厥在了哈比尔邦尼续任周边的菩堤树底下，巧逢一位牧羊女打此往过，遂以粮、豆、坚果煮粥救回来了如来佛，终使其得道成仙成佛，而这一天恰好是汉历的腊月初八，佛教界称作‘成道日’。如来佛‘成道日’熬粥祭拜的主题活动传到在中华后，慢慢产生腊八节吃腊八粥的节俗。”栗老先生接着点评说：腊八节因佛而起的叫法仅仅佛教信徒的一种牵强附会罢了。”这一点评十分合理。
最先，在時间上，十二月称“腊”，起源于在中华秦代。而释迎牟尼成道是在公元550多年的秋春之时那时候十二月仍未称“腊”。古印度应用的是印尼历而不是夏历。印尼历的释迎牟尼成道日在夏历中并并不是一个固定不动的日子，不太可能将释迎牟尼的成道日固定不动在夏历的十二月初八日。
次之，在个人行为上，佛寺众僧取香谷及蔬菜水果等物熬粥供佛。腊月初八日寺庙众僧可以用腊八粥供佛，但并不等于说腊八粥始于腊月初八日的释迎牟尼成道。也就是说，是先有腊八粥后有以粥供佛的个人行为。
第三，在丰富性上腊八节喝腊八粥基本上是全员一致的个人行为。如来佛的“成道日”只很有可能在寺院僧人和善男信女当中传颂，不太可能变成全国各地老百姓统一的祭拜日。
（三）腊八节始于明太祖朱元璋
据传说：明太祖朱元璋明太祖朱元璋青春年少家里十分贫困，经常食不果腹腹部。一年冬季的腊月初八，又冷又饿的放牛娃明太祖朱元璋挖来到一个老鼠洞，从里边居然挖到一些稻米、小红豆、大枣等七八种五谷杂粮，明太祖朱元璋就把这种物品熬变成一锅粥大餐一顿。
殊不知这粥奇香极其，令他终身难忘。之后明太祖朱元璋统一天下，当上皇上，把这一天列入腊八节，把自己那一天吃的五谷杂粮粥宣布取名为“腊八粥”。在每一年腊月初八都让御膳房敬献此粥，变成宫里订制。之后这一宫里节俗慢慢演变为民俗节俗。
学术界觉得，这也是牵强附会之说。由于皇室、官宦的认同和适用只有促进喝腊八粥这一节俗发扬，但用君权强制性将其实行到民俗也许沒有那麼非常容易。其次，有史籍记述，喝腊八粥的风俗习惯在宋朝就现有，并不是始于明朝的明太祖朱元璋。宋代人吴自牧的《梦梁录》说：“十二月初八日，大刹寺庙此谓腊八，众僧设五味粥供佛名曰腊八粥。”
从发源上看，腊八节被披着了封建迷信外套，授予了宗教信仰颜色，释放了君权危害，其社会文化实际意义沒有获得真实的突显。腊八节的文化艺术实际意义之源就取决于农耕。
腊八节
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