彝族传统式火把节的民俗文化特性

彝族火把节的历史时间十分久远，是彝族中华传统文化的栩栩如生反映。在悠长的岁月中，彝族火把节往往可以展示出坚强不屈的活力，经历数千年而源远流长地广为流传到现在，其与众不同的民俗文化特性是关键的承传驱动力。那麼就来掌握，彝族传统式火把节的民俗文化特性有什么。

一、敬天拜祖
彝族是祖灵钦佩最厚实的中华民族，彝谚有云：“人作斋则荣，人拜祖则盛”。彝族觉得，祭祀祖先神明，能够获得祖灵超自然力量的庇护。拜祖是火把节的一个关键民俗文化特性，并且世代相传承袭迄今。

火把节的搭棚敬天，是对神密自然力量钦佩的代表。敬天典礼风俗习惯，是为了更好地融洽天人之际的关联，是向人本身注重，人要与乾坤和谐相处，不可太多奢望当然，不可过多索取当然，才做到一种天人合一、和睦和美丽的关联。

而祭祀祖先，与其说请先祖回家享祭新收的乌麦、牛羊猪鸡等畜养放弃，倒不如说是为了更好地烦请先祖看待收粮食作物大丰收的庇佑，及其对后代幸福美满福址的佑护。彝族觉得，一切农作物大丰收、畜产繁殖肥嫩的贡献，全是源自当然仙力给与的恩典和祖灵庇佑的鸿福。

二、占田祈丰
清《弥勒州志》：“六月朔日至六日礼南斗裨年。星回节俗此谓火堆会，在六月二十四五两日，斫松为燎，高丈余，夜深争先创优燃之，村庄用于照田祈年，以炬之明暗交界线占岁之丰歉，步行街童儿捣松香末，相互之间烧洒为戏，比户剁牲喝酒。汉夷同之。”

彝族火把节所要做到的主要目地，是顺顺当当、五谷丰登。它是节日的最后需求，也是共度节日的中华民族心理状态心愿。因此 ，火把节的第一文化艺术要旨，应是农牧业祈丰，它是融洽人与环境中间关联的一个关键典礼。

三、烧虫逐疫
驱禳逐疫是火把节又一个关键民俗文化特性，各种各样记述无一不漏地记叙这一內容。元李京《云南志略》：“此谓驱禳。”《云南通志》说：“一曰焚虫，一曰逐疫。”举火堆到田里低下头，将火堆插在田坎上的意境更是消除疫鬼，并连着火堆一起“处决”的代表。

烧虫逐疫，是彝族传统式火把节火钦佩内函最突显的民俗文化特性。要烧虫，必打火；要逐疫，须燃火。假如火把节没了火，彝民何以烧虫逐疫，也就不可以称作“火”把节了。这一行動反映出的祈祷大丰收，“照岁祈年”的心愿，变成火把节历久广为流传的活力。

四、叫魂赎魂
川滇黔桂全国各地彝族广泛认为，人会有三个生命，生命绝不死。人死后是三个生命离去人体的主要表现及結果。她们觉得人体只不过灵魂存在的一个媒介，没有灵魂的存有，身体的血、气就不容易造成，人体因而也就荡然无存。

因此 ，彝族是一个着重强调生命意识的中华民族，为了更好地不使生命离去自身的人体，彝族便造成和承传了各式各样的叫魂风俗习惯。火把节的另一个关键民俗文化特性，即各种各样叫魂、赎魂典礼，它是彝族乾坤人际交往沟通协调的关键典礼，火把节如不以亲人叫魂赎魂，坚信生命不息的彝人将全年度都惶恐不安。

除此之外永仁彝族在六月二十四日火把节期内，也有为将要收种的乌麦叫魂的风俗习惯，为将要收获的乌麦叫魂游家，自身也是祈丰的另一个方式，目地偏向仍然是农牧业的丰收大丰收。

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