在中国古代的茶道文化就很注重，历经2次的古丝绸之路，我国的茶也是遭受世界各国老百姓的钟爱。世界各地也陆续仿效我国的茶道文化。那麼，如今大家就把聚焦点转为印尼，看一下印尼的茶道文化究竟怎样？
印尼的阿禾姆达巴城有一个名叫“好运茶社”的地区，在那里，大家饮茶，闲聊，说笑，与其他茶楼沒有两种。而令人费解的是，那间茶楼里摆着一些棺木，顾客就置身棺木正中间饮茶。有的人畏惧这些棺木，害怕前去，但是一旦她们来过一次以后，就禁不住经常想去那里饮茶。这种怪异的棺木使“好运茶社”得到出名于阿禾姆达巴城甚至全部印尼。
为何要在茶社里布局些棺木呢？便是一位慕名而来前去“好运茶社”饮茶数次的人也不好说出在其中的缘由，他说道他仅仅被那边的神密氛围一次次地招唤。
或许大家会感觉，人世间再也不会比阿禾姆达巴城的“好运茶社”更加独树一帜的茶社了。实际上，最时尚最时尚潮流的原素里，很有可能正侵润着最传统式最拙朴的因素。如果我们读过哲学大师蒙田讨论身亡的章节，也许就能了解“好运茶社”里这些棺木的寓意了。一个名叫“好运”的地区，却使我们面对棺木、认清棺木这一代表着身亡的可怕意境，其谬论之处更是蒙田社会学的连击所属。
蒙田告知大家，身亡无所不在，它就在大家身旁，在大家的日常日常生活，在大家的生活起居中，它是大家每一个鲜活的生命个人所务必应对的。身亡，好似大家见到落日落下来、月亮升起來的情况下那般顺理成章。如果我们可以不畏惧于想像身亡和感受身亡，如果我们对生命中始料未及的各种各样灾祸和不幸都能谈笑自若得话，那麼，大家就能真实感悟到存活的欢乐和实际意义所属。人要学好“向死而生”，在对身亡的直勾勾盯中谢谢大家还平安幸福地活著。
在几近宗教信仰般虔敬的心情中凝望一杯清茶。或许从这一实际意义上，大家才可以将阿禾姆达巴城的“好运茶社”里这些棺木和“好运”二字联络起來。这些暗含着身亡气场的棺木让喧闹心浮气躁的现代人的心平静下来，使他或是她在一种几近宗教信仰般虔敬的心情中凝望手上的一杯清茶。
从慢慢摆动的荼叶间，饮茶人聆听来到一种来源于远古传说的响声，那响声这般孤寂这般素朴，它缓缓的抚弄着饮茶人的心灵。也许就在这里一刹那，他或是她被那弥漫着在舌头以上的苦味的飘香所打动，因此，现代都市中的一切悲伤和消沉、躁动不安和躁动不安顷刻之间都藏匿了，饮茶人总算从复杂多变的外在全球重归自身的心里，重归到那本来希望淡泊与平静日常生活的心里。在这里一時刻，身亡——茶——性命中间得到 了某类神密的关系。“好运茶社”里的棺木，让人到对身亡的想像中得到 一种完美的性命感受，一种被赎罪的宗教信仰一样的心怀感恩情结。
事实上，这些棺木在“好运茶社”中便是依照伊斯兰的风俗习惯布局而成的。如果我们掌握大量的历史时间，便会发觉，这一看起来时尚怪异的设想实际上更是汲取了一些历史悠久的宗教信仰文化艺术养分。古代历史，一些部族和中华民族，她们就拥有 那样的文化艺术钦佩：即在一些大中型的捕猎或庆功会上，待许多人饮到淋漓尽致处时，一具尸体或一副棺木会被抬上宴席上去，因此，整场肃静，一起拜谒他们，直到典礼结束以后才再次欢饮。尸体、棺木是要让大家在快乐的情况下警觉：身亡每时每刻都会迫使大家，那麼，碰巧活著的大家又该如何珍惜自己转瞬即逝的性命呢？这类远古传说的宗教仪式充分说明着最古朴最质朴的生命哲学。
