每一年阴历十二月初八，是在中华民俗的腊八节，此节最开始来自远古传说华夏民族祭祀祖先和神明、祈祷大丰收吉祥如意的腊日，后伴随着佛家的传到，这一天又增加上“释迦摩尼成道”的新含意。专家学者强调，腊八节与佛家释迦摩尼佛成道日的融合，与禅学派别相关，那麼就要黄历吉日给你详细介绍。
事实上，腊八与佛成道日的融合，禅学具有了非常大功效。在进到宋朝之后，禅学寺庙在管理方法运行规章制度和标准、做事日程等层面慢慢产生较为完善的方式，此即禅门清规所要求的具体内容。
寺庙方丈（方丈）在一般状况下，每个月初一（朔日）、初五、初十及十五、二十、二十五日皆要上堂叫法，做法事。在新年初一（岁旦、正旦）、二月十五日佛涅磐日、清明时节、佛诞、四月十五日夏安家结制、端午节、七月十五日安家解制和盂兰盆会，中秋节、十月初一开炉、冬至节气、腊八佛成道日，及其在别的菩萨生诞、成道的节日必须上堂。
在这里在其中，腊八是留念释迦摩尼佛醒悟成佛的关键节日，方丈要上堂叫法。在宋代临济宗虎丘下五世虚堂智愚门禅师（1185—1269）的禅法经典话语中就会有好几处有关记述：
“佛成道上堂：一日日，一时时，逗到腊八夜，眼上错安眉，物品不辨，南北方迟疑，任教千古业风轻轻吹。”（《虚堂和尚语录》卷一）
“腊八上堂：弃万乘尊贵，受六年饥冻，离不了草坐，成等正觉。美则美矣，无缘无故道於正月八夜，忽睹大牌明星，豁然大悟。”（《虚堂和尚语录》卷八）
宋代曹洞宗玉兰道楷门禅师下五世长翁如净门禅师（1163—1228），有嗣法徒弟日本道元，归国开创日本曹洞宗。如净曾在腊八上堂时表示：
“释迦孔子，大雪山六年，功成行满，到正月八夜，讨得一条门路与后人民银行。若谓他见大牌明星悟去，已经是谤焰未息。”（《如净禅师语录》卷下）
门禅师在腊八上堂常说得话，除开悼念释迦摩尼佛在当初腊八早晨醒悟成佛的个人事迹以外，主要是诠释禅学对修习和入悟成道的看法，通常根据禅学“不立文字，教外别传”和“识心见性”的服务宗旨，提醒门内徒弟和参禅者不必执着于文本和身教（称作牵枝引蔓的“葛藤”），要在醒悟自性上狠下功夫。有的门禅师为了更好地对徒弟的教示具有震聋发聩的实际效果，乃至甘愿采用呵佛骂祖的方法，以切断她们因听他叫法而引起的逻辑思维逻辑推理全过程。
禅学将腊八上堂叫法做为热带丛林基本的作法，也制订在具体指导寺庙运行的清规之中。宋朝禅僧长芦宗赜在承继唐朝百仗怀海所编《禅苑规式》（古《清规》）的基本上编撰了《禅苑清规》，将腊八佛成道节做为寺庙一年中关键佛事之一。
宋代惟勉编写《丛林校定清规总要》（别名《咸淳清规》或《婺州清规》）从而将四月八日佛诞节、二月十五日佛涅磐节和腊八佛成道节皆纳入寺庙一年的关键法事日程。自此元朝弌咸《禅林备用清规》、中峰明本《幻住庵清规》也将佛成道与涅磐做为寺庙关键做事。
元惠宗（顺帝）元统三年（1335），敕江西省百仗山（在今江西奉新县）大智寿圣古寺方丈东阳市德辉门禅师在承继过去热带丛林《清规》的基本上重编清规，随后由笑隐大欣改动校准，以《敕修百丈清规》的类别施行全国各地寺庙实行。
在《敕修百丈清规》的《报本章》、《节腊章·月分须知》中，对腊八佛成道节皆有确立的记叙。在腊八这一天，要求方丈要上堂主持人水陆法会，向佛自报法名祝香祈祷，随后结跏趺坐，说：
“正月八日，恭遇本师释迦如来佛祖大和尚成道之辰，率比丘众，严备花香灯烛、茶果佳肴，以伸供奉。方丈遗教远孙比丘某甲升在此座，举唱宗乘。所集殊勋，上酬慈荫，普愿法界一切众生创造发明自身聪慧，入微尘刹转大法轮。”
在方丈呈奉的“疏语”中，对当初释迦摩尼佛遁入空门修习合成道有那样的叙述：
“六年修行，日食一麻一米，以续元精。复自念，若使羸身而乃入者，彼外道则言自饿是涅磐因。乃浴于尼连河，受牧女乳糜。释提桓因以吉祥草敷坐，跏趺于上。魔王领兵欲加残害，百计不可以少挠，作礼悔过而去。”
“二月八日，大牌明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。世流传以正月八日，或谓周正建子（按：因周历元月建子，非常夏历的十一月，所以二月八日是夏历的十二月八日），或别有据。时岁，三十岁矣。”
从今以后，佛寺将中华传统的新春、正月十五、二月十五日佛涅磐、清明节、四月初八佛诞浴佛、端午节、七月十五日盂兰盆会、腊八佛成道等节日，皆定在寺庙每一年佛事日程当中。
由此可以说，禅学的腊八上堂、水陆法会及清规对年节法事日程的制订，不但立即促进了僧俗信众对腊八是佛成道日的了解和寺內外的庆典活动，也促使了腊八这一中华民族传统式拜祖祀神的节日与佛成道留念日的融合和融合。
宋元时期，伴随着中华禅学临济宗、曹洞宗陆续传到日本，腊八节也被日本佛家广泛接纳，与佛诞节（花节）、盂兰盆节变成备受日本群众热烈欢迎的三大佛家节日，深层次地融进日本民俗文化和民俗文化当中。
腊八节 佛教
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