六月六淋浴典礼：清洁的实际意义

在民俗，阴历六月六这一天，包含了好几个中华民族的民俗文化传统民族节日，也包括了多种多样民俗节日风俗习惯，例如“六月六淋浴典礼”便是在其中的一种。接下去我们一起和黄历吉日讨论一下淋浴典礼、清洁的实际意义吧！

六月六是一个了解起來不容易感觉过度难懂的传统节日。无论是洗還是晒，都是以夏季的气候特点考虑，所开展的兼顾应用性与仪式性的卫生防疫主题活动。“淋浴”，其诗书气是濯心脾沐、澡作为浴。充分考虑淋浴主题活动在中华传统民族节日典礼中明显的优越感——例如三月三的祓禊淋浴，五月五的兰汤淋浴，及其六月六，也有《荆楚岁时记》中记述的十二月初八腊日的淋浴这些——禁不住想问：淋浴除开清理人体的环境卫生目地，还具备如何的文化艺术实质呢？

“清理/环境卫生”与“清洁”，并不相同。在中华中国台湾人类学家李亦园觉得其区别取决于：“环境卫生”归属于技术性方面，“清洁”归属于主观性方面。人体的淋浴，从技术性方面而言是清除发病微生物、保持干净与身心健康；而在主观性方面，就可以见到特殊文化与社会中“清洁”意识的内涵与外延。中华传统民族节日中的淋浴，一般来说，其法术/典礼实际意义全是“辟恶”（及其“除秽”、“化淤”、“转除罪瘴”、“祓除不祥之兆”等一系列同义词同义词）。与“清洁”相对性的“污浊”，在古代人看来是灾难的来源于，清洁人体以禳灾，它是在做为独特时间范围的传统节日当中，“清洁”所秉持着的崇高实际意义。

清理过的人体得到 了“清洁”的崇高性，因而清洁人体的事也常见于人生道路礼仪知识和别的一些礼法礼乐制度当中。例如小朋友出世三日“洗三朝”，是为洗去“上辈子”产生的污浊，使其此生平安吉祥。也有完婚时的新手淋浴，及其葬礼中让逝者清洁返本的淋浴典礼。或是是中华古代人“做大事儿”前的淋浴，如行祭拜豪礼前的斋戒沐浴，朝见君王前的淋浴洁身。也是有独特的時间不可淋浴，如服孝期内“居丧毁慕，三年不澡沐”。从这种风俗习惯看来，大家迫不得已将淋浴视作一种根据性的典礼，它是以一种处境向另一种处境衔接的“阈限”情况，它与传统节日或人生道路礼仪知识在時间上的过渡实质相配，因此经常出現于在其中。

以代表社会学渐长的美国国籍日裔人类学家大贯惠美子，在科学研究日本国的清洁意识时，将所述逻辑性诠释得更清楚。日本鬼子以重视清理的人民生长习性及其“淋浴文化艺术”而出名，大贯在其著作Illness and Culture in Contemporary Japan(《当代日本的疾病与文化》)中，称日本鬼子的“清洁”拥有 外与内、日与夜、病症（或女性生理期）等独特情况与平时情况的分野。

日本国以往的传统式而言，日本鬼子是每晚睡觉前冼澡，洗去大白天从外边产生的“不干净的”，以进到夜里在家里的“清洁”時间。人病了（如发烧感冒），女性生理期了，全是不能冼澡的，直至病症恢复或生理期完毕，被告方才从“不干净的”的情况中摆脱，可根据修复平时的冼澡，返回“清洁与一切正常”（clean and normal）的情况中。在時间、室内空间、性命情况的超越上，淋浴典礼全是一个过渡的标识。因此 ，大贯汇总道：“淋浴针对日本鬼子而言，不是仅仅清理人体那么简易，它具备代表性清洁的作用。”

而在这里以上，如果我们做进一步的衍化，对玛丽莱·道格拉斯“清洁与风险”基础理论中“清洁是合于纪律、而不干净的/环境污染相反”的界定开展思索，就更可以了解清理典礼对人的意义了——在平时和非平时、清洁与被环境污染、井然有序和脱序中间变换循环系统，就是大家的人生道路。