地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之。天气动于上，而人为应之；人为动于下，而天气从之。
【原注】
此言宇宙气逆。天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄黃虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行。由太行而转碣石乃入海。是河从西转南，从南转东北，而冀居其中。则所谓黄河如带，五岳俱朝为天下第一大风水者，此也。此冀都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生千古，亦莫盛焉，此开辟以来未有转徙之山水也。自汉黄河渐徙而南乃至穿断邹鲁之墟，直走淮泗，则泰山反居北而黄河乃居南矣。冀州之水势倾邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在淮泗之间，岂非黄河南徙，气运固使之然乎？人言江南之盛，以宋南渡而然不知黄河徙而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如此。何谓天运有转旋，而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气乃疏秦淮以泄之，不知秦淮一疏，地运乃动，嗣后小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹊，及杜鹊啼而天气行于南矣，南人自是果作相。是地运来到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈布夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亟觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃日：“小星何敢居帝座左哉？”推而易之，此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气从之？如洛阳花石何大关系，而元史占之，以为花石不去则宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星卦为作用，似为怪诞不经，而不知一举一动天即为应，气何不贯通也。夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徙幻化之不常，抑何以定其变哉？夫古大哲望气而可预占，察时而可观变，盖能通此窍耳。自非神仙道眼，乌足语此!
【白话提要】
大地的运势会发生变动，天上的生气便会随之变动；天的运势发生转变大地中的生气也会与之呼应。天中的生气在上方运动，对人会产生影响；人在大地上活动，天中的生气也会随着变化。
这是说宇宙中生气间的相互作用，天地人的生气都是一同生成，如果一个情况发生转变，其他的生气也会随着变化，这是考察生气运转的第一个关键。为什么说“地运有转移而天气从之”？就拿黄河来说，它可以算是天地之间的一个大动脉，在黄帝尧舜时期，它从龙门转向吕梁，从吕梁转向太行，再由太行转向碣石，汇入大海。黄河从西向南，从南向东北，中心是冀州。所以说黄河如五岳都来朝拜，是天下的第一大风水。在冀州这个地方，出现了尧、舜、禹圣人，后来也没有超过他们的。黄河流经北方，长江环绕南方，而泰山夹在中间，所以泰山便是自华山以来的龙脉的尽头，这也可以说是中原地带的第一大躯干如果从中原的地形来看，泰山作为龙脉的终点，使得孔子多位贤人一一出现，并且流传千古，后世也没有超过他们的，这是自天地开辟以来，所没有转移迁徙过的风水运行格局。自从黄河逐渐改道，向南方流去，以至于穿过邹鲁地带，流入淮河之中以致泰山变成位于黄河的北岸。冀州的水势歪斜，邹鲁地带的脉气断绝北方的气运也由此衰竭。我朝祖陵设在中都，大业兴盛在滁阳，正好处于淮河地带，这难道不是黄河南移，气运作用造成的吗？人们说冮南之所以兴盛起来是因为宋朝南渡带来的，但是不知道是黄河向南迁徙，天运随着黄河也向南方运行，这是人力所不及的。天气跟随地运而变化也就是这个意思。为什么说“天运有转旋，而地气亦应之”？例如后秦太史通过占卜认为金陵有天子气势，所以疏导秦淮河使之生发出来，但是不知道这样做会使得地运也发生变化，到后世朝在这里建都，我朝在这里奠基，都是与此相关的。又如在洛阳原来没有杜鹃，而如果出现了杜鹃，则表示气运到了南方，南方的人也以此作为相地的标准。地中的气运随着天运也会到达南方，所以说大地跟随天气来运转。什么叫“天气动于上而人为应之”？就像是陈希夷看到一颗小星位于帝星的左边，就急切地想知道这所说的是什么，看到宋太祖和赵普坐在一起喝酒，而赵普位于太祖的左侧。陈希夷就说道：“小星怎么能够坐在帝星的左边呢？”从这里推导出，关于太祖的一些其他事情。现在的人认为星气浩渺，但是不知道其中的“天动人应的道理，是毫无偏差的。什么叫“人事动于下而天气从之”？元朝的史官占测出，花石与洛阳之间有一定的关系，认为如果花石不除去，宋代的旺气便不会断绝，等到去除了花石，海上的船便都倾覆了。现在的人大多认为星卦的作用，荒诞不经，而不知道其中的一方面发生变化，天气就会响应，而生气也会发生变化要考察生气的运行方式，不能太过于拘泥，如果不能认识到它运转变化的道理怎么能确定它的变动方向呢？古代的大哲通过观察生气便能够预测占卜，考察时空的变化，就是通晓了这种诀窍。如果它们不是神仙慧眼，怎么能够认识这些！
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