宇宙万物都要凭借气运
【原文】宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。
【原注】
此首章乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。盖以气运官也。又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行,此以气势言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小、世数之先后,全在气运上卜之。夫山川有真性情,何以辩也?昔人有云:山乘秀气,水乘积气石乘煞气,平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气。此山川之大势,乃山川之真性情也。山何以独取秀气也?山之势类多刚猛而顽硬,惟患不秀丽,若见秀丽所丛,便是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多,所谓收山不收水者正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也?水之势类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者正用之此处,故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气,怒则山之威灵所在,威灵之气多露为石,若石山而徒刚猛压逼,不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。队而下之,祸不旋踵,故石贵乘煞气者,取其威而成体有生气也,最宜细认平何以独取脊气也?如平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一骨脊之处高起,便为敛而有生气矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。山谷何以称异气乎?如今山谷之间各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异,故凡江南一带不当与江北同看,只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停驿,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便当着眼试观。闽广吴越之间,各村各社,各有名族,亦各有冢,诸凡语言习尚,又各不同风,惟异气然也。平原又何以称一气乎?如今四望广漠之地有何大分别?只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓尽聚于此,即凡语言习尚,虽数百里多为通同,谓非一气然乎?倘居异气处,而漫以漠然四望之势求之,则以眼界大宽而失矣。倘居一气处,而心以山谷分结之势求之,则叉以眼界大窄而失矣。此认气以认气势为难也。
【白话提要】
在宇宙中有一个大的枢纽,它是由生气的运行构成。在山川中蕴藏有真正的禀性,首先要看生气的势态。
这一段是堪舆家分析生气的第一个诀窍。古人说过:葬地与下葬的人需要互相符合,下葬的时间也要与下葬的人相互符合,这说的就是生气的作用。又说过用眼睛观察,并结合对禀性的理解,如果可以了解这一道理,便可以周游天这说的是生气的声势。过去的哲人,只要看到了形势,便可以推断吉凶祸福。年寿长短,这也都是通过对气运的考察得出来的。如何分辨山川中蕴含的禀性呢?古人说过:山凭借的是秀气,水依靠的是聚气,大石中会产生煞气,平地里则会依靠山脊的气。还说:山地和谷地的形势不同,而在平地上则气势相近。这说的就是山川的大形势,也是山川所蕴含的禀性。大山为何选择秀气?因为山势险峻,性情刚烈,只怕不秀丽,如果能够发现秀丽的地方,也就是生气聚集的地方。在这些高处的地方,多是一些清气,这就叫做“收山不收水”,所以将山峦上的秀气作为生气。水中为何只选取积气?水势容易流散,不容易凝聚,如果能够凝聚起来,则是生气所在的地方。在低处,主要以这种聚集的生气为主,叫做“收水不收山”,所以将水流中的积气作为生气。在大石中为何只产生煞气?在山间能产生喜气,也会产生怒气,怒气就是山的威势所在,而这种怒气外露则成为大石,如果山石陡峭刚猛,不成形状,没有威势,则只会生出煞气而没有生气。它会产生灾祸,所以说石贵乘煞气的意思是说,只有威势,成形的大石才会产生生气,需要佃细辨别。平地中为何只选取山脊中的生气?对于平坦的地势来说,纯阳没有阴气生气便不会聚集,如果有一处地势呈现山脊的形势,便能够聚集生气。古人所说的“没牛吹气,如酥在汤”的比喻就是这个意思。山谷为何称为异气?在山谷之间,形势各异,各自成形,所以对于江南的地带与江北是不同的,只要有一个地方凸起便能够使得生气格局展开,有盖蔽、有送往、有朝拱、有迎来,有的像城池,有的像驿站,来回往复,如果有两三处水流的出口,则能够形成结穴,需要观察后再判断。在闽广吴越地带,毎个村落和家族,都各有自己的坟冢,虽然语言习俗各不相同,这就是异气的缘故。为什么说平原为阔的大地之间会有什么分别呢?只要有一个地方隆起,便可以当做城池或市镇,人们的宅院和葬穴也都会选在这里。他们的语言虽然相距百里,但大多相通,这难道不是一气的缘故吗?如果在异气的地方聚集,在广袤的大地去寻找气势,则很容易失去线索。如果在气的地方,如果眼界狭隘,则也会很难找到。这也就是判断气势的难点所在。
天、地、人一体
宇宙这个大枢纽,是由生气构成,宇宙中的天、地、人三物都是生气所在且气运相通,三才合一。
阴宅风水选址 阴宅贵人 阴宅坐向
上一篇:总结下五行的衰位
【原注】
此首章乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云:有地非人不下,有人非时不下。盖以气运官也。又云:察以眼界,会以性情,若能了此,天下横行,此以气势言也。如彼前哲,一睹形势,便知祸福之大小、世数之先后,全在气运上卜之。夫山川有真性情,何以辩也?昔人有云:山乘秀气,水乘积气石乘煞气,平乘脊气。又云:山谷异形,平原一气。此山川之大势,乃山川之真性情也。山何以独取秀气也?山之势类多刚猛而顽硬,惟患不秀丽,若见秀丽所丛,便是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多,所谓收山不收水者正用之此处,故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也?水之势类多流走而散逸,惟患不澄凝,若见诸水所积,便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多,所谓收水不收山者正用之此处,故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也?山有山之喜气,亦有山之怒气,怒则山之威灵所在,威灵之气多露为石,若石山而徒刚猛压逼,不成体势,不作威仪,则徒有煞而无生矣。队而下之,祸不旋踵,故石贵乘煞气者,取其威而成体有生气也,最宜细认平何以独取脊气也?如平阳一派之土,纯阳无阴,生气不敛,苟得一骨脊之处高起,便为敛而有生气矣。昔人有没牛吹气、如酥在汤之喻正如此。山谷何以称异气乎?如今山谷之间各自起势,各自开局,各自成门户,其气各异,故凡江南一带不当与江北同看,只见一个星辰特起,一个局面特开,有盖有送,有朝有迎,或如专城,或如停驿,倘得两三重水口,特特关锁,便为有结,便当着眼试观。闽广吴越之间,各村各社,各有名族,亦各有冢,诸凡语言习尚,又各不同风,惟异气然也。平原又何以称一气乎?如今四望广漠之地有何大分别?只见有一方冈脊起处,便作城池市镇,其为庐舍坟墓尽聚于此,即凡语言习尚,虽数百里多为通同,谓非一气然乎?倘居异气处,而漫以漠然四望之势求之,则以眼界大宽而失矣。倘居一气处,而心以山谷分结之势求之,则叉以眼界大窄而失矣。此认气以认气势为难也。
【白话提要】
在宇宙中有一个大的枢纽,它是由生气的运行构成。在山川中蕴藏有真正的禀性,首先要看生气的势态。
这一段是堪舆家分析生气的第一个诀窍。古人说过:葬地与下葬的人需要互相符合,下葬的时间也要与下葬的人相互符合,这说的就是生气的作用。又说过用眼睛观察,并结合对禀性的理解,如果可以了解这一道理,便可以周游天这说的是生气的声势。过去的哲人,只要看到了形势,便可以推断吉凶祸福。年寿长短,这也都是通过对气运的考察得出来的。如何分辨山川中蕴含的禀性呢?古人说过:山凭借的是秀气,水依靠的是聚气,大石中会产生煞气,平地里则会依靠山脊的气。还说:山地和谷地的形势不同,而在平地上则气势相近。这说的就是山川的大形势,也是山川所蕴含的禀性。大山为何选择秀气?因为山势险峻,性情刚烈,只怕不秀丽,如果能够发现秀丽的地方,也就是生气聚集的地方。在这些高处的地方,多是一些清气,这就叫做“收山不收水”,所以将山峦上的秀气作为生气。水中为何只选取积气?水势容易流散,不容易凝聚,如果能够凝聚起来,则是生气所在的地方。在低处,主要以这种聚集的生气为主,叫做“收水不收山”,所以将水流中的积气作为生气。在大石中为何只产生煞气?在山间能产生喜气,也会产生怒气,怒气就是山的威势所在,而这种怒气外露则成为大石,如果山石陡峭刚猛,不成形状,没有威势,则只会生出煞气而没有生气。它会产生灾祸,所以说石贵乘煞气的意思是说,只有威势,成形的大石才会产生生气,需要佃细辨别。平地中为何只选取山脊中的生气?对于平坦的地势来说,纯阳没有阴气生气便不会聚集,如果有一处地势呈现山脊的形势,便能够聚集生气。古人所说的“没牛吹气,如酥在汤”的比喻就是这个意思。山谷为何称为异气?在山谷之间,形势各异,各自成形,所以对于江南的地带与江北是不同的,只要有一个地方凸起便能够使得生气格局展开,有盖蔽、有送往、有朝拱、有迎来,有的像城池,有的像驿站,来回往复,如果有两三处水流的出口,则能够形成结穴,需要观察后再判断。在闽广吴越地带,毎个村落和家族,都各有自己的坟冢,虽然语言习俗各不相同,这就是异气的缘故。为什么说平原为阔的大地之间会有什么分别呢?只要有一个地方隆起,便可以当做城池或市镇,人们的宅院和葬穴也都会选在这里。他们的语言虽然相距百里,但大多相通,这难道不是一气的缘故吗?如果在异气的地方聚集,在广袤的大地去寻找气势,则很容易失去线索。如果在气的地方,如果眼界狭隘,则也会很难找到。这也就是判断气势的难点所在。
天、地、人一体
宇宙这个大枢纽,是由生气构成,宇宙中的天、地、人三物都是生气所在且气运相通,三才合一。
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