易曰“立天之道，曰阴与阳”，邵氏曰“立地之道，刚柔尽之矣”，故地理之要，莫尚于刚柔。刚柔者，言乎其体质也。天地之初，固若漾沙之势，未有山川之可言也。既而风气相摩，水土相荡，则刚者屹而独存，柔者淘而渐去。于是乎山川形焉。山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行此又刚中有柔，柔中有刚也。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚所谓地之四象也。水则人身之血，故为太柔；火则人身之气，故为太刚；土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水、火、土、石而为地，犹合血气、骨、肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。若细推之，凡涸燥者，皆刚夷坦者，皆柔。然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，则是刚中有柔，柔中有刚也凡强急者，皆刚；缓弱者，皆柔。然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急，则是柔中有刚，刚中有柔也。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
【白话提要】
易经中说到，天在阴阳相互作用中，周流运行。邵氏则说，大地的运只要用刚柔两个字就可以概括了。所以对于风水地理来说，最重要的也就莫过于刚柔两字了。刚柔两个字，是从大地本来的形态上来说的。在天地诞生初期呈现出一派散漫无序的景象，所以也没有什么山川存在。生气相互作用，水土相互融合，才逐渐形成刚强的东西处于上方，柔弱的东西居于下位。这样山川才形成了。山势坚挺，所以只有柔弱的东西才会蕴含其中，在高处获得凝固。水流生性柔弱，所以只有坚硬的东西才能蕴藏在其中，所以处于下位。邵氏认为，水称为太柔，火称为太刚，土则为少柔，石为少刚，这四者就是大地所表现出来的四种形象。水在人的身体中对应于血液，所以称为太柔。火对应于人身的精气，所以称为太刚，土对应于人的肉体，所以称为太柔，石对应于人身的骨骼所以称为少刚。这就是地理的四象，水、火、土、石四种物质分别与血液、精气骨骼、肉体相互对应，这样才形成了完人。所以《易经》中所说的“近取诸身远取诸物”，其实是一个道理。如果细细推论，那么干涸燥热的地方，就是刚强，平坦的地方，也就是地势柔和的地方，所以说干涸燥热之中包含有平坦的地势也就是刚中有柔，柔中也有刚。缓和的地形中也会包含有急促的地势，急促的地势中也会出现缓和地带，所以刚柔两者是互相配合的。如果从这个方面进推论思考，那么便能够获得一半的真知了
人体与大地
人体的血液、精气、骨骼、肉体，分别与大地的水、火、土、石四种物质相互对应，这样才形成了完人。
阴阳实质与刚柔
清浊的天象为阳，五气形成的躯体为阴，奇偶是刚柔的应用，是两仪的本质。十二地支的阴阳术，都跟随着甲的归属而有归属，这就是刚柔的运用，所以说天道有阴阳、地道有刚柔。
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