古语云：(祸福无门，惟人自招)、(种瓜得瓜，种豆得豆)，说的是因果报应天机承负之奥秘。
谈起承负，最易了解的就是说(前人栽树，后人乘凉)。究竟什么叫承负？依据孔子(道设生以赏善，设死以威恶)的教义观念，(承负)可表述大自然和社会发展上的各种各样恶报状况，换句话说(承负)是道家的恶报观。
《太平经》是最开始对承负观念作出比较系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有二种表述：第一，尘世间的承负，把世人遭受的福祸看作先祖的善与恶，先祖积德行善，泽被后代子孙，先祖有过错或作恶多端，其苦果于后代子孙。第二，大自然、社会发展的承负，顺(道)而行，大自然、社会发展就兴盛比较发达；违(道)而行，大自然、社会发展就衰落凋谢。
(承负)的具体内容是将天至、正宗、人道主义放置(承者为前，负者为后)的循环系统逻辑性发展趋势当中，用天至、正宗来论述人道主义。表明自然灾害之发、地祸之起的缘故，取决于违反自然之道的人道主义承负。社会发展动荡，皇朝更替，也是人为因素引发。一切大自然、社会问题都蕴含在(前人种树，后人乘凉；古人惹祸，后代被祸害)的承负下场中。
吉人纵使(积善人不了解)，(广行阴骘，上格天穹)，(语善、视善、行善，一天有三善，3年天必降之福)，但凶人纵使(积善人知)，(语恶、视恶、行恶，一天有三恶，3年天必降之祸)，能够承负观之。
荣华富贵app，家道中落，三缺五弊，子孙后代不肖，富不过三代。贫苦app，家道顺利，荣华富贵，媳贤子孝，亦能够承负观之。
太伤曰：(上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，哈哈大笑之，不笑不能为道)。现如今已闻道，习之，仍之、笑之，全在道中，道法自然。子孙后代后人不断，大门万世荣誉，皆在承负，不修行当修德，积德行善起，大自然泽被后世子孙后代。
因果关系承负，确是至理。凡物有前因后果，必有結果，没什么错漏。在中华文化不计其数的历史时间著作中，很多积德行善改恶运得福报的案例很是回味无穷。
日常生活中，大家由于见到某些善解人意的善人碰到许多艰辛、痛苦、英年早逝，而某些作恶之士却富贵荣华、长命，因此猜疑善恶有报的因果关系。下边这则广为流传于民俗的有关包拯的故事，能够令人掌握诸事有因果关系，眼看未必是客观事实。
流传，宋代某省有个青少年父母离婚，身有残废，行乞谋生，但他善解人意，常常喜爱帮助他人。本地这条急湍的河上沒有桥非常风险，当我河道涨水时便没法行驶，苦坏掉本地父老。青少年见此场景，想建石桥，便每天捡石头，无论别人的取笑，积少成多，春去秋来，石头堆变成大山。大伙儿深深感动，一起动手能力修建石桥，在一回凿石时这一青少年被崩瞎了眼睛，大家感叹老天爷不公平。但青少年却沒有分毫埋怨，仍然尽己能够帮助别人。桥不久建成，大伙儿已经庆贺时，这青少年竟被天遭雷击中不幸身亡。
包拯据说这事，勃然大怒，在青少年的挽联上写出(宁为恶，勿为善)。没多久，宋朝皇帝皇太子出世，哭闹不仅，众御医也难以治疗，无计可施。因此让包拯想方法，包拯见宝宝皮肤如雪，白净的小手里隐约好多个字，细心辨别，竟然自身写給青少年的字，大惊失色，急忙去擦，笔迹一瞬间消退，宝宝见了包拯就已不哭闹了。
自此，包拯根据游梦仙枕明了青少年的关联，原先青少年上世做恶跨平台，罪业甚大，还款那一世罪孽需3世恶报能够结清。神原先分配，首位世以残废之身无依无靠；下一世以眼睛瞎但是残生；最后世被雷击暴尸慌野。
那小孩首位世觉醒穷苦残废，但痛改前非，只要为他人做善事。因此，神就要他一生还两世的业，他会崩瞎了眼睛。可小孩不妄自菲薄，仅仅默默地的为他人做善事。神就把他最后世的业力也拿回来一生还，因此遭雷击毙命。最终3世应当受的苦在一生就还款整洁，来生分配他托生君王app，富贵荣华，享受不绝。根据这事，都是点化包拯，看难题不可以只看表层。因果报应不差丝毫。
人这一辈子，怎么能跨越这因果报应以外？可是运势能够挑选，拥有恰当的挑选以后，顺天而行就能够获得更改。果随因变，兑付昭然。
有些人：某某某行恶，反倒发财致富；一家仁善好施，出現工作蹇滞，是何大道理？这种情况时有一定的见。何也？作恶起家，仅因祖先积有善德，德泽深厚，阴在子孙后代，因此享清福。为善app，假如祖有业缘，在现阶段尽管不如意，但是恶报还完，肯定发胖。
清末民初，在京东商城卢龙地区，有一个老员外叫赵德芳，人聚财旺，富裕丰食，两口子有三个儿子，并且都娶了媳妇儿。
老员外六十大寿的那时候，跟三个儿子讲，自身用一杆灌了铅的秤，大