我国古代人的正魔观中，仍以真君与奸险小人来区别对与错是是非非。切合天至、尊奉人道主义就是说真君，相反则为奸险小人。(天行健，真君以自立自强。)说的是人们切合天之道而自立；(天道酬勤)，讲的是人要感受地之德而修己；秉持(仁义礼智信)、崇敬(天地君亲师)，是树立人之法。那么古代人实际是怎样看待人之善与恶正魔的呢？这儿与大伙儿共享古代人明确提出的某些较为有象征性的叫法和作法。
一、(损！而补不够，天之道也)【全文】：孔子在《道德经》中写到：(损！而补不够，天之道也。人之法，则要不然，损不能奉！。孰能！以奉天下？惟有道者。)
【译文翻译】：天至，是损减！来填补不够；可是人们社会发展凡俗的做法却通常是损减贫困不够来敬奉荣华富贵！。怎么能让！来敬奉天地呢？只能有道之士。
【经典故事】：西晋时的梁王、赵王全是皇上司马氏的近属，荣华富贵，盛极一时。中书令裴楷历年都恳求梁、赵二王，从她们收租的钱中，取出数千万，赐予裴楷，裴楷用这一大笔钱，去将救济他所了解的这些困难户。许多人用讽刺的口气重，向裴楷说：(你为何向他人（指梁、赵二王）行乞来金钱，去施舍给穷光蛋呢？)裴楷说：(把我她们充裕的物品要回来，再将救济衣食住行不够的人，这称为:损！而补不够，天之道也（是符合天至的）。)
二、去意气，弃骚雅。【全文】：陈眉公曰：(后生辈胸藏落:意气`二字，则交游定不可得优；落:骚雅`两字，则念书定不深心。)
【今译】：（明朝作家和书法家）陈眉公说：(年轻人胸藏若抱有:意气`两字，则在外面办事、交朋友，必须不很和睦（人际交往不太好）；内心若抱有:骚雅`（贪求情色，附庸风雅）两字，则念书必不可以专心一意（学业成绩不太好）。)
陈眉公曰：(后生辈胸藏落:意气`二字，则交游定不可得优；落:骚雅`两字，则念书定不深心。)（网络图片）
三、有效规，思认真细致。【全文】：陈眉公曰：(看好人，看其大处不动作；看英豪，看其小处不漏水。)
【译文翻译】：陈眉公说：(看通常人，需看他的大处不走形（符合理规，遵照法度）；看英雄人物，则需看他的小处，有哪些粗心大意与忽略（精益求精，认真细致缜密）。)
四、真君与奸险小人之别。【全文】：罗远游曰：(大豪杰认真，恩处难知，怨处易指；琐琐真君，行藏反是。)
【译文翻译】：罗远游说：(大豪杰（指真君子）的认真，取决于对人施恩的地区，难以处世了解；被人抱怨的地区，则非常容易被强调来。低贱的真君（指伪君子），她们的行迹，刚好与英豪反过来。)
五、趋炎附势，且鄙夷视之。陈继儒说：(势力手中时，大家就如群蚁集聚在牛肉上边相同趋炎附势；势力缺失了，她们如同吃饱的鹰远扬苍穹相同，绝情离去。幽幽尘浊全球，古往今来全是那样。
有志之士，无须外露徐偃那般的坚强，但请像叔度（汉朝人黄叔度）那般维持崇高人格特质，擦洗鄙夷而视之。)
六、不高攀，不感谢。明朝的杨溥，在官府的首相就职，想讨好他的人许多。杨溥的孩子到京都去探望他，孩子沿路所历经的州县，沒有不送礼物的，只能江陵县令范理，沒有给他们送礼物。
杨溥对范理非常称赞，便将范理荐举为德安太守。
许多人劝范理写信给杨溥，向他表达深深地的感激。范理说：(丞相荐举我，是为官府采用优秀人才；我晋升太守，是以便美女献身官府的工作，而领命任职。一杨一范，从无私人关系。我需不需要谢谢他？)
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