周易与易经(周易与易经的作者)

周易和易经是一本书吗

《易经》和《周易》不是一本书。《易经》桥举穗是三本书的集合，《连山》、《归藏》、《周易》，《易经》是由伏羲做八卦的卦画，文王做六十四卦的卦画和卦爻辞，《易经》原本是部纯粹的占卜之书。孔子为其做传后，赋予其德义，成书《周易》，并成为群经之首，《周易》只是《易经》的后传。《归藏》是诞生于商朝，而《连山》则出于夏朝。不过由于年代久远，历时太久而无法考证。所以其作者和内容没人知道。直到如今也不知所以然，只知道有这两本书。而据记载，这三本书是各有所长：《周易》用卦和爻卜筮，辅之以阴阳之说，来预测前世今生；《归藏》也用卦象衍生万物，不过卜卦的顺序相反；《连山》大有不同，用气象之说与阴阳结合，独创一套卜筮之法。《周易》的评价《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的答虚源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，敏卜它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。以上内容参考百度百科-周易百度百科-易经

周易与易经有什么区别

不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。按照南怀瑾的说法：《周易》，是周文王在kui里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作“三易”，意思是说《易经》包括了三个大原则：就是一、变易；二、简易；三、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理。（1）变易第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。由这一唯团点，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是迷信。实际上“无常”这名词，是一种佛理，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。（2）简易第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面指帆橘，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。（3）不易第三不易，万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。这是《易经》的三个原则，先要懂得。 ------------------------------------详细资料见南怀瑾《周易杂说》，书店轿誉都有卖。
《易经》它并不是一部完整的著作，它分为《连山》、《归藏》、《周易》三部分。所以《周易》只是《易经》中的一部分。狭义的《易经》，也就是《周易》中的《经》，就是简单的卦辞、卜辞，占卜之术，像教科书一样，言简意赅；而《传》则是包含很多的历史哲学和思辨，它让《易经》不再简简单单就是占卜算命之术的工具书。明态枝《周易》，是周文王在kui里激敏坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。思言学堂易经学习，零基础入门，5天4晚名师易经入门直播课，普通人因为学不懂易学而放弃，聪明的人已经0元试听我们的课程了，从小白到入门，助力人生零基础入门。一旦把易经研究透彻了：你闭伍会变得更睿智，更通透，更深刻…立即免费领课。
易经和周易的区别如下：1、周易是周文王在继承连山易羡慧，归藏易的基础上，加以整理、排序、编纂，并在上古易经的卦象之后系以卦辞、爻辞等经文，形成了一磨歼个新的易经版本。 2、周易只是一个流传至今的易经版本。周兄游答易集连山易，归藏易、乾坤易于一身，就像将内容大致相同，版本却不同的的书，重新加以整理、排序、编纂，形成了一个新的易经版本。
还有一种说法，连山是夏传厅颤（chuan），归藏是商传，周易是文王传，后来凳伏侍枣吵孔子习易，周易比较好学些，因为不那么古。但这些都是传说。真的都是传说，没有定论，从孔子时代开始就不怎么确凿了。

说两者的区别之前，我们先简单说下易经的历史。历史上的易经有三部：连山易、伏羲易、归藏易。连山易最早，相传为盘古开天后第一个人皇天皇所作，伏羲易为伏羲所作，归藏易成书于商朝，又称商易。据普遍的共识连山、归藏已失传，现在流传下来的是伏羲易。伏羲易只有八卦的卦象流传下来。商朝末年，周文王为伏羲易做卦辞和爻辞，并把伏羲的八卦卦象重新调整，称做文王八卦，周朝开始伏羲易被称为周易。伏羲八袭氏卦和文王八卦的区别就是卦象的排列不同，此后，文王八卦被称为后天八卦，伏羲八卦被称为先天八卦，先天为体，后天为贺戚用。到了春秋时期，孔子为周易做了十翼：彖词、象词、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。翼就是翅膀，孔子给周易装上了十个翅膀，周易可以起飞了。广义上说易经是个广义概念，易经包含周易，易经是一切自然科学和社会科学的起源，易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、相法、占卜等诸多法门。我们现在看到的易经就是孔子作十翼后的易经，大家可以看到，易经自伏羲创立后被不断补充和完善，史称“世历三古，人更三圣”。要说两者本质区别的话就是，先天和后天的区别，我们现在用的是文王八拍拍散卦，但八卦的数用的是伏羲八卦。即先天为体，后天为用。
打开打开APP《周易》与《易经》的本质区别是什么？《周易》与《易经》的本质区别是什么？回答共101个回答周易天机关注《周易》与《易经》的区别是有的，第一从时间上来看，先有《周易》，后有《易经》。《周易》完成于西周初年，到汉武帝时独尊儒术才有《易经》，两者相差一千年。《周易》也叫《易》，孔子晚而喜《易》，韦编三绝。这里的易就是《周易》，所以在春秋时《周易》还叫《易》，《左传?庄公?庄公二十二年》周史有以《周易》见陈侯者。说明在春秋晚期开始叫《周易》。《周易》与《易经》在内容上有没有区别？如果像《诗经》一样，在汉武帝以前书名是《诗》，汉武帝时儒家将其奉为经典，改名为《诗经》，但内容没发生变化，可以认为《诗》和》《诗经》没本质区别，只是不同时期书名有变化。但是《周易》与《易经》就复杂多了，关键出在《易传》上。《易传》分为《彖》、《象》、《文言》、《系词》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共七篇。这七篇传说为孔子所做，实则非一人所做梁铅，也不是一个时期的作品，这七篇成书于春秋晚期至西汉初期，历时几个世纪，也不是儒家一家之说，还是集成了百家之说。总的来说《易传》是对《周易》的注解。《易经》是将《周易》和《易传》合成一体。所以如果将《周易》、《易传》，《易经》看成三个集合，《易传》不属于《周易》，《周易》和《易传》都属于《易经》。对于是否应将《易传》也当成《经》，自古以来就存在争论。但由于儒家的无比强势，又将《易传》附会为孔子所做，所以反对的声音就没力量了。否定《易传》就是否定孔子，就是非圣，在古代是不得了的事。儒家为什么一定要强行把《易传》并入《易经》。因为经典塑造人。没有《摩西五经》，犹太人就不再是犹太人，他们跟其他的闪米特人就没区别了，没有《圣经》欧洲人就不是今天的欧洲人，伊斯兰也如此。所以儒家竭尽所能要将他们认可的《易传》并入《易经燃渣唤》，就是要垄断对《周易》的解释权。对经典的解释权非常重要，欧洲发生的宗教改革本质上就是对《圣经》进行了新的诠释，引发了启蒙运动和一系列的社会变革，最终导致了工业革命和现代化。今天我们是皮凯不是还应当把经传不分，还是应当把《易传》和《周易》分开来看呢？我认为是应当分开的，周易与易传相差几百上千年。《周易》的思想和《易传》的思想是不同的。虽说《易传》是对《周易》的注解，但有的注解可能离周易很远很远。譬如《易传》《系词》中对《解》卦六三爻辞“负且乘,致寇至”有一个解释，子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！
。伏羲八卦和文王氏大八卦的区别歼历竖就是卦象的排列不同，此后，文王八卦被称为后天八卦，伏羲八卦被称为先天八卦，先烂埋天为体，后天为用
周文王为伏羲易做卦辞和爻辞，并把伏羲的八卦卦象重雀皮新调整，称做文王八卦，周朝开始伏羲易被称为周易。伏羲八卦和文王八卦的区别就是卦象的排列不同，此后，文王八顷中差卦被称为后培罩天八卦，伏羲八卦被称为先天八卦，先天为体，后天为用。