明清时期的易学可分为两个阶段。明朝到清初,为宋易阶段,是自宋代继承下来的义理易学和象数易学为主导的阶段。不过由于明朝为经学的衰弱期,所以易学的研究大多空洞无力,缺乏新意。
义理派唯一值得一提的是王夫之和李光地的研究。王夫之是借《周易》来理解天人之理,进而营造出自己庞大而精深的哲学体系,从而掀起了义理易学的高潮,这也是明清时期宋易义理研究的最后次高潮。李光地的学说则更注重以易学致用的原则,其主持编撰的《周易折中》是清代最有影响的义理派著作。
象数派值得一提的是来知德,他创造了错卦之象、综卦之象、爻卦之象的解易法,使人们能够从更多的角度来进行思维,对后世产生了深远的影响。方以智则从义理学派转入象数学派,他将象数理论同某些“类流小术”进行了划分,认为客观世界是可以用象数来反映的,并创造了以数解易法,其独特的象数易学在对易学发展作出卓越贡献的同时,也标志着象数派宋易的完结。
清朝中叶到清末,易学的发展进入了汉易阶段,也就是回归到了朴素的考据研究之中。虽然此阶段的易学与汉代易学都注重对《易经》本身的研究,而不是对其进行发挥,但不同的是,此时注重以文献学和考据学的方法进行研究,提倡实事求是。其代表人物为焦循、惠栋等。
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