周易丰卦(雷火丰)离下震上卦中故事：古人对日食的认

丰卦中讲到了许多太阳被遮蔽的例子，还说在正午时分看到了天上的星辰，从这些自然现象可知，这一卦所记录的，正是古代的日食景象。

现代人知道日食其实就是月亮运行到了太阳和地球之间，月亮遮挡住了太阳的光芒而造成的，这是自然现象，对人类并没有什么危害。但在古代，人们认为太阳是神一般的事物，它能使大地苏醒，从而孕育生命，如果太阳消失了，就意味着生命将会消失。因此古人对日食的发生非常惊慌，他们认为是天龙或者是天狗将太阳吃掉了。为了让太阳再次出现，民间用盆敲打呐喊的方式来驱赶天狗，而朝廷就通过祭祀来请太阳再次出现，这被称为“救日仪式”。

中国对日食最早的记载出现在《尚书》中，那是在夏朝的第四位君主仲康在位时，大约是公元前1961年10月26日。当时正值中午，晴空万里，人们却发现太阳的光线正在减弱，一个黑色的阴影正在逐渐吞噬太阳。由于王室认为日食预示着国家将有灾难发生，甚至可能危及到天子的地位和生命，因此朝廷在日食出现时必须进行救日仪式。当时的救日仪式是，监视天象的天文官在第一时间观测到以后迅速上报朝廷，这样天子就会率群臣到宫殿前设坛焚香，并敬献钱币给上天。当时的天文官叫做羲和，可当天子率领群臣来到宫殿前时，却没有看到羲和的身影。等不及的伯康只得亲自主持救日仪式，众多官员慌忙地准备仪式。很快的，天就完全黑了下来，仲康率领群臣跪地祈求上天的饶恕，因为他们没有及时地进行救日仪式，他们担心太阳从此就不再出现了。当他们感到绝望的时候，太阳却逐渐地恢复了光亮，大家这才松了口气。仲康发现羲和仍不见身影，就派人去找，最后发现羲和居然在天文观测台旁的小屋中呼呼大睡。原来他宿醉未醒，仲康一怒之下将其斩首了。

在这个记载中，出现了中国乃至世界最早的天文观测台一清台，由此可见中国人对天文的变化非常重视。因此世界天文学家普遍认为中国古代日食记录的可信程度是最高的。

不过夏朝和商朝由于年代久远，缺乏准确的文字记载，有明确纪年的日食是在《竹书纪年》中。书中记载，在西周的第七位天子周懿王继位的那一年，也就是公元前899年，发生了一次日食，是在早上，因此看起来仿佛天亮了两次。而《诗经》也记载了周幽王六年发生了一次日食，即是在公元前776年9月6日。

到了汉代，人们对日食的记载不再是简单的时间记录了，而是对日食发生时太阳的位置、开始的时刻、全部被食所用的时间、被食部分的比例等进行了准确的记录，并开始用油盆代替水盆进行观测。观测的手段也在不断地进步，到了元朝，郭守敬已经在利用小孔成像法来准确测量被食的比例了。而在明朝末期，徐光启则用望远镜来观察日食。到清朝为止，不计算甲骨文的记录，史料总共记录了一千多次日食。

其实在唐朝，对日食就已经不仅仅局限在观测了，当时的天文官已经掌握了天体运行的规律，可以预测到日食的准确时间。最好的例子就是唐朝的李淳风对历法的修改。李淳风25岁的时候，就发现当时的历法有诸多缺陷，于是就上书朝廷。当时的皇帝是唐太宗李世民，他派人考察后认为其言之有理，就采纳了部分意见，并将其选派到太史局，后因成就出众，被任命为太史丞，相当于现在的国家天文台台长，七年之后又升任为太史令，总管国家的文化科技。李淳风就重修历法，并发现旧历的历书中有漏报的日食。当他上报朝廷的时候，李世民将信将疑，但经查证，这一天真的发生了日食，由此可见李淳风的历法更为先进，于是李淳风历法得以颁布，唐太宗将其命名为《麟德历》

虽然人们后来发现日食只不过是一种自然现象，但仍然要进行救日仪式，其仪式也随着预报的准确而愈加繁复。但到了清朝，这些仪式也已经成为了一种形式，用来表示皇帝对上天警示的重视。当时的大臣们也不再把这个仪式看做是重要的了，因此会出现在仪式中交头接耳的现象，而天文官也比较敷衍，通常不去进行观测，而是将预报的时间早早地抄一遍上报了事。