益卦是《易经》六十四卦中的第四十二卦。风雷益（益卦）损上益下。这一卦是异卦（下震上巽）叠起，巽为风；震为雷。风雷波澜壮阔，其势愈强，雷愈响，风雷相帮互长，交相帮助。此卦与损卦反过来，这是损上以益下，后面一种是损下以益上，二卦论述的是损益表的标准。
42.1
益：利有攸往。利涉大川。
白话文
益卦：筮遇此爻，有利于有一定的往，有利于涉水渡河。
讲解
益卦上巽下震，雷下而愈威，风上而愈弱，为损上益下之象。卦谓之象，下以本，上为末，损上益下则为弃末固本，为收获之象，故称益卦。益为收获、帮助之义。与损卦之义，相互之间对立面，组成1个一致的组卦。
43.2
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆，自左右下，其道大光。(利有攸往)，中正有庆。(利涉大川)，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益不好。凡益之法，与时偕行。
白话文
《彖辞》说：益，就指的是缓解赋役，苏解民困，那样老庶人就会开心无垠。君上谦逊，深层次民俗，体察民声，那么他的道义广庇八方。益卦辞说(有利于有一定的往)，因为九五、六二各自处于上卦下卦中位，像君臣庶人，各守其道，因此吉祥平静。卦辞又说(有利于涉水渡河)，因为益的上卦为巽，巽为木，下受封震，震义为动，这一卦象表达刳木为舟，水浮而行，安全圆满。巽义为谦虚谨慎，勇于做为而心存谦虚谨慎，其工作必然与日俱进，前途无量。老天爷泽润天地万物，地面养育天地万物，乾坤针对天地万物一碗水端平，泽惠无垠。乾坤针对天地万物，君上针对庶人，施恩布惠的关键标准是：重在立即，要在紧急。
讲解
损上益下，正与损卦《彖辞》(损下益上)看待而亩，参照前注。说，借为悦。无疆，可谓无垠。下下，前一(下)为形容词，可谓深层次；后一(下)用如专有名词，即下一层，可谓民俗。光，借为广。中正有庆，此以六二、九五爻象、爻位为据。六二阴爻居阴位(第2位为阴位)，处下卦中位。九五阳爻居阳位(五爻为阳位)，处上卦中位，是正得其位。《彖辞》又以六二喻臣民，九五喻君主，像君臣庶人各安其位。益动而巽，益指益卦。上卦为震为动，下卦为巽为谦。敢为而谦虚谨慎，是益卦的义蕴。方，《广雅?释诂》：(方，类也。)不好，可谓分不清类型，分不清地区，一碗水端平。
益卦，把形而上存有的会动能量变换变成化学物质全球的真正全部，群众就会無限开心。将形而上的规律、规律性之(在)，要求为青铜器必定遵循的道，老百姓能够领悟并感受到她的功能。
(可以处理至关重要的问题)，表明大路的整生逻辑性的确最该大家祝愿祝贺。(有益于大路体制的持续发展趋势)，如同在河流中乘舟而行，顺顺利利。会动而又逊顺，就会领受到形而上之法的全球是永无止尽的。
43.3
《象》曰：风雷，益。真君以见善则迁，有过则改。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷，风雷波澜壮阔，是益卦的卦象。真君观此卦象，惊惧于风雷的杀伤力，进而见善则从之，有过则改之。
讲解
《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为疾风和惊雷相互之间波澜壮阔，相辅相成之现象，代表(收获)的含意。从这当中获得的启发就是说：真君理应见到优良的个人行为就立刻向它看齐，拥有过失就立刻纠正，不断提高本身的幸福品行。
43.4
初九：运用为手游大作，元吉，无咎。
《象》曰：元吉，无咎，下较为薄壁事也。
白话文
初九：筮遇此爻，有利于兴修水利，吉祥如意，并无灾难。《象辞》说：吉祥如意，并无灾难，因为庶人认真工作，加速了施工进度。
讲解
用，这儿使用方法不同于。手游大作，可谓兴修水利。沙少海老先生说：(《益》卦则依据周室盛衰的历史事实，主要论述周室由兴到衰，即由益到损的变化状况。)验之各爻辞，其说甚为。此爻特指，李镜池说：(联络下面及周人的历史时间看，这一:手游大作`似指太王迁岐后作庙筑城，文王作丰，周文王营造洛邑等。这种:手游大作`必定要占卦。《周易》即依据占卦原材料编选入书。《象辞》创作者则沒有顾忌这种历史资料的专指实际意义，只作了通常的解說。下，这儿指老百姓。厚，俞樾说：(厚读为后。)厚事即丧事，可谓拖拖拉拉了施工进度。
益卦可当作由否卦转变而成（观象方法），初九本自上体而成，以阳实收获下身之阳虚，为损上益下之象。处益之始，大得益人的事，故曰(运用为手游大作)。损益表之法以损！而益不够，初九为损上之！而益下之不够，合于天至，吉而尽善者也，何咎之有？故曰(元吉，无咎)
43.5
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：或益之，自外地人也。
白话文
六二：许多人赐与使用价值十朋的大龟，不能拒违其命。卜问得长期的吉兆。君主祭拜天帝，吉祥。《象辞》说：许多人赐赉大伙儿以宝龟，表明这二宝龟是以外边送去的。
讲解
(或益之十朋之龟)二句，与损卦六五爻辞同。但与下面看，似与文王相关。《书.大诰》：(予害怕闭予从天而降威，用宁王遗我二宝龟，绍天亮。)意即文王送大伙儿二宝龟，命大伙儿再次诛天。
六二以柔居下然而有中正之德，乃以谦逊诚实守信而获乎上助者也。二比初应五，为获利于上之象，当损上益下之际，得乎天和、地利、人与，如有神助也，故曰(或益之十朋之龟，弗克违)（神龟不相违背者，神明亦益之也）。人之获益者，更当守持正固，斯为长期吉善之法也，故曰(永贞吉)。六二应该九五，乃获宠于君主之象，故曰(王用享于帝，吉)（(享)为宴享之义。此句之义，君主用之共享资源宴于老天爷也）。
43.6
六三：益的用处丧礼，无咎，有孚，中国银行告公共圭。
《象》曰：益用丧礼，具有之也。
白话文
六三：由于武王去世，提升祭拜神鬼的祭物，沒有灾难。武庚乘国丧作乱，周文王发兵征伐，大获得胜利仗，抓捕战俘。中衍向周文王呈文，进而举办祭拜。《象辞》说：因为有丧礼，提升祭拜神鬼的祭物，它是大自然之理。
讲解
丧礼，可谓丧礼。这里似指武王去世。用，因。中国银行，高亨说：(似为姓名，疑即仲衍。行字文言文作衍，从人从行......*、衍形近，因误为衍。仲衍乃微子启之弟。)圭，即珪。祭拜时要执珪，故以(用圭)代指祭拜。此句疑叙同公征伐武庚的事。
六三与上九相对，然上九处益之终，刚而居上，非能益乎人者也，则三不获上助也。六三以阴居阳，处下身之中，刚柔相济适度，非不足者也，本不适合有求于人，然因凶灾难乱而寻求帮助，乃不得已而为之，非其咎也，故曰(益的用处凶事，无咎)。六三寻求帮助，必根据六四而传达于九五之君，须孚通过六四而诚达于致尊，事乃得成，故曰(有孚中国银行，告公共圭)（(中国银行)指六四，四承上以益下，乃垂直居中而做事者也，故名(中国银行)。(公)指九五，在益卦，九五乃仁惠之君也，故敬称(公)。(圭)为证物，用之以表诚实守信也）。
43.7
六四：中国银行告公，从，运用为依迁国。
《象》曰：告公从，以益志也。
白话文
六四：中衍向周文王呈文了解决殷室遗民的事，周文王听从了，圆满地将殷商遗民分封给各封国。《象辞》说：周文王听从了王命，表明君臣左右团结一致更为推进。
讲解
中国银行，即六三爻辞所说的仲衍，别称微仲。依，即殷o《康诰》(殪戎段)，《中等》引作(壹戎衣(依))，可证衣、依，殷古音同样。此句疑讲周文王听从成王之命将殷商遗民分封给各侯国之事。
到处近君之位，居下身之中，垂直居中做事，承上以益下，故曰(中国银行告，公从)（四与五阳阴相得，为相从之象）。益卦可当作由否卦转变而成（观象方法），六四本自下而成，初九本由上而下，以此为损上益下、国体变化之象，故曰(运用为依迁国)（(依)为根据之义。君主以益下以迁国之根据也）。
43.8
九五：有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚，惠心勿问之矣。惠我德，大得志也。
白话文
九五：捕获了十分多战俘，抚慰她们，无须追责，吉祥如意。这种战俘，将感戴我的恩德。《象辞》说：捕获了十分多战俘，抚慰她们，不必追责她们的义务，使她们感戴我的恩德，表明那样能够羁縻民心。
讲解
惠，贾谊《新小说?道篇》：(心省恤人即是惠。)惠心，善心。勿问，无须逼问。惠心勿问，可谓抚慰战俘，不追究其罪刑。
五居致尊之职，乃损上益下之君王也，以刚得中，有孚于国，惠心泽及天地，其至诚吉，不谈所知，故曰(有孚惠心，勿问元吉)（九五比四应二，为损上益下之象）。仁君以至诚施益天地，则天地之士莫不以至诚报效君恩，故曰(有孚惠我德)。
43.9
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也，或击之，自外地人也。
白话文
上九：没人匡助他，也有人进攻他。在这种情况下，志向不坚定不移，还要错事。《象辞》说：没人匡助他，它是周遍之辞，表达本质沒有相帮者。许多人进攻他，表明这进攻来源于外界。
讲解
莫，不定代词．可谓没人。益，匡助。或，不定代词，可谓许多人。击，进攻。偏，当读为遍，即周遍。
上九处益之终，刚而居上，刚亢高傲，非能益乎下者也。居上者不益乎下，则凌于下也，故曰(莫益之，或击之)。弗和人者则人弗与之，上九居终而变其益下之情，此乃败亡之法也，故曰(立心勿恒，凶)。
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