颐卦是《易经》中的第二十七卦，本卦为异卦叠起（震下艮上）。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷下山中，恰好是春暖之时，乾坤抚养天地万物之际。在《易卦》来看正喻圣贤依时养贤育民，贤人修德养身。因此卦名曰颐。
(颐)，保养。颐卦的卦形好似人的口腔科，左右2个阳爻好像伸开的嘴唇，正中间4个阴爻好像两行门牙，食材由嘴中进到，代表保养之世。保养是为了实现存活的必须。就大自然的微生物来讲，保养是这种纯碎的生理学个人行为，就人们来讲，关键是在各种各样人际交往牵制下的社会发展个人行为，理应遵照必须的社会道德行为规范，(养正则表达式吉)，不正则表达式凶。
人们社会发展的保养包含以己养人与找人办事养己2个层面。(观颐，观其所养也)，是以以己养人的层面观查是不是符合汇通。(自求口实，观其自养也)，是以找人办事养己层面观查是不是符合汇通。因此保养之世的这类社会发展个人行为到底怎么才能符合汇通，就是说颐卦所探讨的主题风格。
这一卦就讲抚养天地万物。程颐表述说：(乾坤成就，抚养天地万物，各得其宜者，亦正罢了矣。)这里，程颐夸大其词要正，要守汇通，那样能够求取食品类。你可以想养他人或求他人养你，我也务必守正。
27.1
颐：贞吉。观颐，自求口实。
白话文
颐卦：占卦得吉兆。科学研究保养之法，取决于自立更生。
讲解
颐，卦名。颐，《尔雅.释诂》：(颐，养也。)口实，口粮，自求口实，可谓自谋口粮。
27.2
《彖》曰：颐，(贞吉)，养正则表达式吉也。(观颐)，观其所养也。(自求口实)，观其自养也。乾坤养天地万物。圣贤养贤及其全民。颐之时大矣哉。
白话文
《彖辞》说：颐卦卦辞讲，(贞正吉祥如意)，含意是遵循汇通保养人我则吉祥如意。(观审保养)，就是说观察所保养的另一半。(自立更生)，就是说观查他如何种活自身。乾坤抚养天地万物，圣贤保养贤人，抚养全民。保养物我无失其会，它是实在太杰出。
讲解
颐卦由震下艮上构成，下卦震其三爻偏重于从找人办事养己层面观查，結果是初爻(凶)，二爻(征凶)，三爻(无攸利)，皆不启辰；上卦艮其三爻偏重于从以己养人层面观查，結果是四爻(吉)，五爻(居贞吉)，上爻(厉吉)，均获启辰。这类凶吉的比照并不意味着大家在保养之世不理应找人办事养己，只理应以己养人，养己是自私自利，养人是为公。事实上，做为这种社会发展个人行为，养人必先养己，养己是以便养人，此两者交相为用，相互之间前提条件，全是考虑存活必须所必不可少的2个层面，自身并无胜负之分，公私之别，难题取决于这类考虑务必有效解决各种各样繁杂的人际交往，凶吉的不良影响决策于是不是执行汇通。
因为人们不可或缺大自然，本人不可或缺社会发展，因此(乾坤养天地万物，圣贤养贤及其全民)，乾坤为天地万物出示了丰富多彩的存活資源，组成了1个全世界的保养系统软件，圣贤为每1个社会发展组员出示了考虑存活必须的机遇，组成了1个全社会发展的保养系统软件，只能立在这类社会学的高宽比，能够深刻领会保养之际所蕴涵的伟大意义。
27.3
《象》曰：山脚下有雷，颐。真君以慎语言，节饮食搭配。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷下山中，天地万物出芽，它是颐卦的卦象。真君观此卦象，思养育之不容易，进而慎重语言，防止灾难。控制饮食搭配，修养身心。
讲解
山脚下有雷，古时候侯人认为天暖之际，雷生在地，振动天地万物，出芽生长发育。
上艮为山，下震为雷，雷声在山脚下振动，山顶的蔓草萌芽期生长发育，代表乾坤养天地万物。真君观此卦象，慎重语言以涵养党性，控制饮食搭配以营养成分人体。
27.4
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不够贵也。
白话文
初九：自身蕴含着很多的金银财宝，也要羡嫉别人的财产，必遭危险的事。《象辞》说：羡嫉别人的财产，这并不是高尚的行为。
讲解
舍，置放。灵龟，李镜池说：(代指金银财宝，財富。这本是占卦用的，非常宝贵。)朵颐，李镜池说：(颐颔圆润，胀鼓鼓的，像花瓣相同。它是自立更生的代表。)
初九，刚开始就放弃此爻的刚健实质，放弃自身刚健的宝贵的物品，反而羡慕的保健法，那样毫无疑问是危险的。
27.5
六二：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
白话文
六二：以便餬口，就得在山上上开垦种田。以便生活而去打劫他人，它是危险的事。《象辞》说：六二爻辞说打劫则凶，因为这类行为违背道义。
讲解
颠，高亨说：(借为填，塞也。填颐，纳食品类子腮中。)拂，李镜池说：(借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。)经，《广雅?释言》：(径也)，指阡陌。拂经，这儿指开垦开田。
颐，保养。征，讨伐，进攻。颐征，可谓以便生活而去打劫他人。
六二，向上级领导（上九）去求保养，求抚养，那样就是说恶兆。这种爻又中又正，通常情况下是十分吉的，但这里确是凶象，为何？因为它错乱了保养之法。六二爻原本应当向六五爻相求，殊不知它违背了基本，逾级往上九爻恳求。
27.6
六三：拂颐，贞凶。10年勿用。无攸往。
《象》曰：10年勿用，道大悖也。
白话文
六三：违背健康养生汇通，靠旁门左道苟活，占问得恶兆。10年都得不幸，永无益处。《象辞》说：10年都得不幸，因为这种做法大有悖于道义。
讲解
拂，违背。颐，这儿指保养之法。
六三，为何10年全是不良影响的？因为六三爻这一部位歪斜。(六)表达阴，身体素质较为弱，并且它又违背了一切正常的保养之法，多欲妄动，因而有凶象。纵览震卦这三爻，能够看得出全是凶的。
27.7
六四：颠颐，吉。志在必得，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
白话文
六四：所需但是餬口，害人不浅之情不能存，吉祥如意。志在必得，防人之心不能无。那样就能够安享天年，悠闲自在，无灾难。《象辞》：所需但是餬口，往往吉祥如意，因为君上施舍甚广，得以养民。
讲解
颠，声假为填。颠颐，可谓餬口。详前注。《释文》：(逐逐，荀作幽幽)。安暖怡然自得之貌。光，借为广。上，君上。施，施舍。
六四，这种爻向初九爻求养是(无咎)，因为往下求，又相对，它所需的初九爻有(灵龟食气)相同的刚健身体素质，这类刚健之性连续不终断的被它消化吸收，因此就吉祥如意。
27.8
六五：拂经，居，贞吉。不能涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
白话文
六五：开垦种田，平居勉强过活，占问得吉兆。筮遇此爻，不能涉水渡河。《象辞》说：平居守正，往往吉祥如意，因为其人安份循道，听从君上。
讲解
拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开垦种田。详前注。
六五，它处于君王之职，原本应当去养他人，但确是阴爻，是阴柔之体，沒有方法去养人，反倒要靠上九爻养着自身。但是它十分公平，把自身所获得的保养反推给天地庶人，那样就归属于(有德)。为什么不可以去渡精东大川？都是因为阴柔的原因，因而六五爻虽然是吉，但并不是吉，是小编。因为是小编，因此不可以涉大川，沒有方法作出丰功伟业。
27.9
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
《象》曰：由颐，厉，吉，多有庆也。
白话文
上九：遵照衣食住行汇通，先艰辛而终吉祥如意。筮遇此爻，有益于涉水渡河。《象辞》说：遵照衣食住行汇通，先艰辛而终吉祥如意，因为善解人意之士终得善报。
讲解
由，遵照。颐，保养之法。
上九，通常情况下，上九爻不是吉祥如意的，但这儿是吉的，因为它居最大位，天地是靠它来保养的，虽然艰辛却有大福报。这就是说孟子的民本思想，都是水管的观念，《水管》上说(王者英雄以民为天，民者以食为天)。
小结颐卦讲了二种保养之法，这种是自养，另这种是养人。自养要本于德性，那样才吉祥如意。倘若并不是本于德性，如同下卦的几条爻，你就危险。养他人则必须要出于公心、公平，这如同上九爻，他人是因为它而获得抚养的，虽然有艰难险阻，但結果是吉祥如意的。乾坤是养天地万物的，圣贤是养贤人的，君王是养全民的。这一(养)有一个特性，就是说自身颇具了还要去养他人。光自身有能够、有工作能力还不好，你不可以光养自身，也要去养他人。
另一个，这一卦象上边是山、下边是雷，为何雷都是凶，山都是吉？这就告知大伙儿1个十分关键的大道理，也就是说道教和佛教讲的(止)。山并不是止吗？要止于动，动的物品通常是凶的。《易传R26.彖传》中还讲了(观)，也就是说佛教讲的(止观法门)。你可以养他人，务必自身的心要止、要静。《高校》上讲：(大学之道，在明明德，在平价，在止于至善。知止而后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。)佛家讲戒定慧，戒就是说止。止全是吉的，妄动通常是凶的。
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