解读易经（第六卦）：讼卦

孔子曰过一段话：(听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。)孔子曰，听到有争讼的那时候，我的念头也跟他人相同的，尽量不要有哪些争讼才好。看得见，在春秋战国时期，孟子早已观念到，争讼那样的事是持续产生的。孟子的心愿是优良的，但实际却并不是这般，已有历史人文社会发展之后，有主奴、有左右，有尊卑关联至今，争讼就从没断决过的。这就是说实情。

什么叫讼呢？讼，争也。从言从公。以手主导，就是说争。以言主导，就是说讼。有话在里面，有是是非非坎坷在里面。到哪儿去(讼) 呢？到成年人那边去，到官衙那边去，到主人家那边去。这表明早已有听讼的地区了，说白了(有司)。即便在秋春邦国错乱的那时候，也是开设听讼的地区。这关键对于民俗的争议来讲。讼，关键是人民内部矛盾。起诉于公堂，以求取1个自恃有效的评定和断决。依照易经序卦说(饮食搭配必有讼)。争财曰讼，关键都由于财产权益的事而造成的。财产是人需要养之物，因此而争，情与理所属。

需讼二卦是相对出現的。人这一辈子，先为需养。需养必须财产，财产不足，难见无争。可是，讼事的出現，只能人的社会发展才会出現。小动物争夺，应用本能反应之力，愿为拼杀拼抢，而人还要高級一点儿。由于官衙不能民相械斗，而老弱病残通常害怕立即用爆力去和强悍人群争长度，因此诉对于有司，而求作主。争讼是人事部门的1个十分普遍的事儿。做官为政者，迫不得已多方面科学研究和高度重视。当有公理和公法之后，讼就刚开始有地区需求了。当民俗无官时，庶人有争时，先诉对于农村年长者，进而诉对于有司官衙。在其中说白了成年人也。举报的级別高矮,因争讼的事尺寸而定。因此，讼者原意是求正。因而，为政之大，我觉得就是说1个正字。若不保持中立，就会偏倚，就难能可贵其正。因而，(中正)的内函是相同的。

春秋战国时期，周室已衰，世界各国也没有1个议论的地区，因此就出現了盟主。自恃遭受欺压的弱国就会动向盟主举报，那样的盟主必须是1个有整体实力断是是非非的主宰。从大到國家，小到1个庶人老百姓，都必须1个举报争理的地区。情与理是互通的。当代国际性社会发展，联合国组织饰演1个公平的观点，事实上，有强国在身后控制。有公理而沒有强权，公理都是没法起功效的。而强权通常会奸污公理。这基本上是国际惯例了。当争讼没法算出1个結果，发展趋势到最终，就必定会有战事出現了。这就是说后边要提到的(师)卦。

要是许多人存有，就这种有争讼的事产生。争讼的事绵绵不绝，历史人文政冶就不容易停歇。讼，言对于公堂，曰讼。它是很品牌形象的。那么，易经是怎样推演讼卦的呢 ？

讼，音同颂。《说文》：讼，争也。从言公声。以手曰争，以言曰讼，争曲直于官有司的含意。又《易.讼卦疏》：(凡讼者，物有不和情乖，争而致其讼。【注】争论也。【周礼.地官.大上官】凡全民之不服气敎然而有狱讼者，听而断之。【注】争罪曰狱，争财曰讼。【后汉.曹褒传】会礼app，名叫聚讼。【注】言相斗不确定也。【论语】吾未见可见其过而内自讼者也。讼，犹责也。又公也。【史记.吕后纪】未敢讼言诛之。讼，公也。犹明言也。讼，也有的话的含意。自讼就是说愧疚，非常少许多人能保证这一点儿，只能圣人能够保证。

卦姓名义，就是说到官衙公堂去争执坎坷是是非非的事端。讼卦的本意带有不和的意思。想到起來，就是说大家在公堂上据理以争，语声众多的模样。人和人之间已不以礼相让，而口角争议，最能体现历史人文社会发展1个十分广泛的景色：官听讼于公堂，民诉情于阶下。这种卦的基础代表就是说异议、不和，也有求公之义。

从卦象看，坎卦再下，乾卦在上，重合成讼卦之象。坎，代表水急艰难险阻，乾，代表刚劲顽强。好像天行趋上，流水就下，各行其是，不相其和。

依照传统式卦变基础理论，这种卦是由遁卦变来，遁卦九三爻与六二爻互换部位而成。即由艮卦而变为坎卦，内卦由原先的艮卦变为了坎卦，和原先的外卦乾，一块儿生成以便(坎再下，乾在上)的重卦，因此被称作讼卦。讼卦，代表了历史人文社会发展1个常态化，就是说人情汹汹，争议持续，起诉绵绵不绝，最能体现不和的征候。

全文：(讼，坎下，乾上。有孚窒。惕中吉。终凶。利见成年人。不利涉大川。)

讼的卦象是，坎卦再下，乾卦在上。

最先是
(有孚窒)
三字。有孚的含意，在需卦里早已有表述，就是说有信的含意。上卦为乾，天行有常，就是说信。可是，出現了1个(窒)字。窒代表什么意思呢？说文表述：窒，塞也。从穴至音。塞就是说止的含意。窒阂、阻塞、隔绝的含意。仿佛什么被抑制在胸藏没法发泄。这三字，十分品牌形象地叙述了争讼者的心理状态。讼的产生，非常简单，就是说由于胸藏有高低不平在抑制，不和，不畅顺，那么争讼是难以避免的了。(信义)早已被堵塞了，胸藏有高低不平事，讼卦的第一位预兆。

次之，
(惕中吉)
。惕代表什么意思呢 ？说文表述是敬的含意。就是说悚惕的含意，有忧惧的成份在里面。又【尔雅.释训】惕惕，爱也。郭注诗云，心焉惕惕。韩诗认为悦人，故言爱也。事实上，做官为民，因而才有惕惕之态。因此，惕惕，带有爱的意思。遇上那样的情况，还要心存敬惧之情，由于这关乎民生工程，迫不得已高度重视的。维持那样的心理状态看待争讼的事，就会得到启辰。古代人以卦告，给予真君以启发。遇上讼卦，还要采用那样的心态，敬畏之心和忧惧于中，就可以得到启辰。遇民争议，不能厌，不能避，畏民如天。做官能这般，就必须是知民善政的。

(终凶)
这种卦占，与(惕中吉)含意反过来。我觉得，这反映半个卦的预兆并不是单一化的，是能够存有二种截然相反的下场的，重要是人为因素心态的难题。这儿我觉得注重了人事部门的功效，你对争讼的事采用敬民为民的心态，必定会以慎重忧惧的心理状态去听讼断狱，那样就是说公平公正天地，解民争议，天地就会得到消停。这种卦，体现了为政的1个最基础的标准，天地争议因讼而起。因此孔子曰必也使无讼乎，就是说这种十分美好愿望。假如天下太平了，那么就表明早已没什么争议了。无讼就是说平，平天下，不就是说儒学的理想化追求完美吗？因此这种卦，十分关键。

为何(终凶)？争讼这样的事情，终归是这件不祥之兆的事儿，最后是会造成危险的事的，因此，讼的另外含意就是说凶，讼产生的最后結果就是说凶。凶代表什么意思？说文表述说，凶，恶也，象地穿交陷在其中也。【徐曰】恶不能居。象地之堑也，恶可陷人也。【尔雅.释诂】咎也。【疏】谓咎恶也。又【玉篇】短折也。又与忷通。【集韵】忧惧。【晋语】敌入而凶。【注】凶犹凶凶，害怕。亦作凶。【说文】扰恐也。讼的另外迹象就是说人情汹汹，不可以罢手。因此说，讼的出現，必定造成很多不吉祥如意的事儿产生。

最终几句
(利见成年人，不利涉大川)
。产生这种事情，难以避免，那么人们能够采用哪些方法呢？有利于去见成年人，去诉之公堂，请官审断。出現这种事情，不利挺大姿势，也不必出门高迁移。有争议沒有平复，就不必有哪些大姿势。(
利见成年人)
就是说1个举报的全过程，一切有公理，私底下是没法处理的，只有公诸于堂，让成年人明断。制易者不赞同民争自解，总算采用暴力手段，要诉之公堂。(听讼吾犹人矣，必也使无讼乎。)孟子的理想境界啊。尘世间何时可以出現无讼的时期，这就是说天地真实消停之际了。

译成白话文，疏忽这般
：所占讼卦，兆有四义：一篇信义塞阂，争议必起。二是听讼以敬，事亦得吉。三则人情汹汹，讼终不祥之兆。四则利见成年人，诉之公堂。讼事没去，大事儿不适合。

全文：(讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕中吉，刚到而得中也。终凶，讼不能成也。利见成年人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。)

白话文：讼卦之际，居上者刚，处下者险，相互险难而刚劲，大自然就产生争讼了。争讼的出現，信义堵塞，心存忧惕，事或得吉，可是争讼的事儿终归不是吉祥如意的。大家期待根据争讼而超过自身的目地，而事实上却没法保持，因而争讼如果产生，就代表事儿渺茫。事儿的处理，务必根据举报于成年人以前，由于只能持中正的观点，才将会处理争讼。这一那时候，不必有哪些大的姿势，大事儿不适合。天刚在上，水险再下，二种自然物象是各行其是，本末倒置，体现到人事部门，就是说两强相逢，相互违行，大自然争讼难和。

表述：
讼卦，上边刚劲，下边凶险。艰难险阻而刚劲，这就是说讼的代表。信义窒塞堵塞，争讼必起。遇此怀忧，敬惕于己，必获启辰。从卦位的角度观察，是刚到而得中的代表。(刚)指九二，得中，就是说刚垂直居中，很坚强顽强，可是九二沒有得正，只能九五才垂直居中而得正，因此说要利见成年人，成年人到底是谁，就是说九五。九二是争讼的代表。(终凶)，由于讼不能成，成,就也。--《说文》。争讼沒有取得成功，沒有达到目标、超过目地。遇上讼，就是说争，不和的代表。天与水相违。违，就是说离的含意。离心离德，大伙儿合不拢，大自然是争的。不利高大川，由于交通出行得话，就会踏入谷底。坎为渊也。

彖的表述，已有必须大道理，但都不彻底全是沒有苍白无力的地区。其他的卦彖也是不利涉大川的预兆，可是原因并非(入于渊)。渊，【说文】智能回水也。从水，象形。左右岸也，中象水貌。一外出，就被谷底阻拦在前，大自然是不适合动的。因此彖传充分发挥说，不利涉大川。它是这种数据信号，就是说遇讼之际，不适合大动干戈。

全文：(象曰：天与水违行，讼。真君以做事谋始。)

白话文：天和水背驰而行，讼卦代表。有德的聪明人仿效这种卦，还要在办事之初刚开始谋化了，目地就是说要防止争讼的盛行。世无讼，政可息矣。

表述：
天与水背驰而行，它是讼卦的代表。有德的聪明人仿效这种卦，还要在做事做为的刚开始谋化了，避免由于契约书的难题而造成争讼。为何应说谋始呢？讼的产生，多因公文契约书而起。由于这件造成争议的事儿，必须是有缘故的，而缘故早已伏击在事儿的开始了。因此，传易者十分重视刚开始的那时候，那样的警告在之后的诸卦里还会见到。争讼多因口角，并不是动手能力的事儿。因而，必须与公文切合的事相关。这事因为人事部门而起，谋事在人，因而必须要谋于始，较大底限地避免争议的潜伏下来。

这种卦在需卦以后。讼的本意是起诉、异议的代表，历史人文社会发展的代表。需，是饮食搭配之需。讼，是交往之讼。人以群分，物以类聚。人到一块儿久了，就会有分歧，因此争讼就出現了，彻底是历史人文社会发展出現的状况。易的服务宗旨是历史人文的，它是释易者所务必了解到的。饮食男女，就是说食色者性也的含意。这一卦象不太好，由于是这种信赖室息的情况，那样的话，能不造成争讼吗？有异议，就异议于公庭之中，这就是说讼的本意。表明讼卦取意于庶人求审于公堂之象，有官有民之际也。争财曰讼。

彖的创作者和象的创作者，好像是两人。象的表述，比之彖的表述，更具备历史人文颜色。我觉得，这一卦，有很多种多样代表，是数次占告的纪录，不能另外而观，务必客观性对待。上刚下险，那样表述，并不是刚与柔的关联，只是卦德的较为。由上而下，险而健，它是讼的代表。卦下列为体，左右为用？刚到而得中，指的是九二还是九五？应当就是指前面一种。九二和九五都很坚强，因此争讼。终凶，是在其中的一回占卦。就是那样的卦，并不是好的，务必有求于成年人。说白了成年人，就是说王室贵族。彖的表述并不是那么令人相信。坎，渊也。坎再下，因此说入于渊，虽乾刚也不可以免也，因而不可以动，只能有求于成年人。

象说，天和水互相违行，这就是说讼的代表。天趋上，水就下，因此说违行。真君遇上那样的卦象，还要学好一切擅于从最初刚开始谋定，要不然会造成之后的争讼。有异议通常是刚开始的那时候忽视了引起争讼的事端。

需、讼二卦，是十分颇具人的本性的卦。全是只能优秀人才会有的代表。乾坤不容易必须食，也不用争讼，这全是大的人事部门代表。因此，六十四卦，是把历史人文社会发展较为典型性的局势和情况主要表现出去，是历史人文社会发展必定要遇上的事儿。圣贤作易，就是说教后人真君怎样为政冶人。其他的局势遇上那样的卦象，都是这种代表的叫法，不能永恒不变，不知道随机应变。饮食搭配和争讼，使人们社会发展主要处理的俩件大事儿。

初六，不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：(不永所事)，讼不能长也。虽(小有言)，其辩明也。

表述：

初六--不把争讼的事闹大变长，尽管略一些高低不平，可是终归是启辰的。前下一句是说此卦接好卦《需》卦而成，不容易终究处在原先所事的安全情况，必定会有争讼；争讼因事而起，不坚持不懈所争的事，争讼会终止，尽管仍一些口角，但没有什么问题。

小象--不永所事，由于争讼的事不能长期的原因，尽管略一些讨论，可是辨别是懂了的，小有讨论是心态难题。

怎么会那样呢？由于，初六和九二失位，那样的情况是不太可能长期的，要更改回来，那样的辨别是很搞清楚的。

九二，够不够讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

《象》曰：(够不够讼)，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

表述：

九二--不可以超过争讼的目地，返回自身的城邑以后，就逃跑而来到。剩余的三百户邑人啥事也没有了。弦外之音，借1个历史典故，肇事者争讼不敌，惧祸而逃，城邑三 百户人竟然没什么事儿。

小象--(够不够讼)，就是说打不赢纠纷案，惧祸而逃跑。下人而起诉人上人，祸迅速就来到。如同俯首可拾的物品，非常容易的事。它是说九二为争讼之民，而没法和九五争讼的，更何况外卦皆阳，刚劲之极，哪里有可以打得胜的，这种情况就是说民告官，十讼九输。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或従王事，无成。

《象》曰：食旧德，従上吉也。

表述
：

六三--这种爻又代表什么意思呢 ？食，食禄的含意。靠祖辈的行善积德而食。预兆不太好，可是终归是启辰的。挑选追随王者英雄的工作，但没什么取得成功。

小象-- 食禄祖德，顺服君主，大自然是启辰的。

九四，够不够讼，复既命渝。安贞吉。

《象》曰：复即命渝，安贞无失也。

表述
：

九四--沒有弄成纠纷案，返回城邑，更改原先的念头，墨守陈规，反倒得到启辰。

小象--返回原先的情况，墨守陈规，反倒沒有丧失哪些。

九五：讼，元吉。

《象》曰：(讼，元吉)以中正也。

表述：

九五--讼，元吉。争讼，得到挺大的启辰。

小象--得到元吉，由于九五稳居中而正的影响力的原因。那样去争讼，大自然是取得胜利的。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

《象》曰：以讼受服，亦不够敬也。

表述
：

上九--如同1个历史典故说的，君王赐予的裤带，每天以内竟然多次被别人丧失。

小象--由于争讼而得到上边的赐服，那样获得的殊荣都不值得尊重的。

表述爻占，重要在定音，随后从初爻刚开始。每个爻的取类都并不是惟一的，但是借事取意罢了。这一点儿用户要留意。讼卦的含意很显著，就是说纠纷案争讼的事。讼卦六爻取象，只不过争讼的事也。左右六爻，全是说的争讼纠纷案的事儿。卦的含意很明亮，仁义得到之后，爻所取类全是任意的，达其义就就行了。爻辞太简洁，就必须人们充分发挥充足的想像。有时候象传也未必彻底领悟，后之学家要有自身的学会思考。卦之所立，目地是代表某这种时势或局势。六十四卦只有是归纳出去的，典型性的，不太可能诸事都能进到到爻辞里边。因此，局限于爻辞得话，将难见真义。自古以来易经难解，也正因在此。

易经杂卦：(讼，不亲也。)什么是亲？亲的另外含意就是说和。历史人文社会发展的发展趋势，古时候，亲朋好友中间请律师打官司的状况很少，当代则司空见惯了，由于资产而请律师打官司的占了挺大的占比。只能不亲不和，才想去争讼请律师打官司。全世界的事儿全是那样的，不亲就会隔绝，隔绝就会误解，误解就会发生争执。而讼是民俗的这种争议，如今到国际性上，是國家中间的磨擦，这都是这种讼的反映。可是，讼终究滞留在口角之中，沒有动手能力，在本人和人群，动手能力就是说打架个人行为了，针对國家来讲，就是说战事了。因此讼的下一个卦就是说师卦。

还可以说讼的利润最大化就是说师卦。这种事情能不造成高度重视吗？必也使无讼乎？孟子的心愿是优良的。我觉得也体现了1个社会发展的情况。讼，是历史人文法制社会独有的状况。动物世界沒有。讼之起，公文盛。契约书时期，争讼的事犹为关键。一请律师打官司，即便是家人也越来越不亲了。因此说，讼，不亲也。那样会损害真情，把人际交往损坏，人不亲的最后結果，就是说矛盾，甚至战事。因此，孔子曰要亲仁，也就是说家人。人和人之间假如都能相亲约会，那么全球就确实消停了。不必把小的争议忽视，通常会引起更大的争议甚至战事。因此，传易者提示人们，要做事谋始。从一开始就要想起不良影响，不必种下争议的要素。使民众人皆知，它是善政的这种主要表现。

坎下，乾上，讼。《周易》序卦最后。(需，饮食搭配之法也。饮食搭配必有讼，故受之以讼。)需、讼是合论的。讼卦是需卦的错乱之象。换句话说，需讼一体化，双面罢了。老百姓产生争讼，最广泛的由于食货。需养的材料。说白了生产要素和生活用品。因而，在这一方面上，需讼是有关的。大伙儿都去求，财产不足或分派出現难题，就引起争议。因而，它是很大自然的事儿。需卦的代表，就如雨在天空，大家对雨的要求挺大，因而为此立象。讼卦的代表，就如天在空中，流水往下，相互背驰而行，不和则争，因而立象。由于要求而引起争议，那样的状况自古以来而然。因此，为政者，在考虑到需养的另外，还要考虑到会从而而引起的各种各样争议。讼热胀冷缩说白了做事谋始，从需养的那时候就应当刚开始考虑到如何应对和降低该类事儿了。

从需卦到讼卦，不仅仅五卦与最后卦的关联。《易经.序卦传》专业解說六十四卦的次序有什么大道理，在提到这两卦表示：(饮食搭配必有讼，故受之以讼。)含意是：大家为了实现饮食搭配的要求，必定会造成争吵与起诉，因此然后出场的是讼卦。与此同时，需卦是(水天需)，讼卦则是(天水讼)。这二者相互之间(覆卦)的关联，亦即六爻自下而上(全部)翻覆以往。

所有人听见起诉，都是感觉躁动不安与不祥之兆。殊不知，易经注重客观性的变化趋势，发现人的社会发展不太可能沒有市场竞争，而市场竞争若未获得妥当的解决，接下来就会演化为抗争与战事了。因而，起诉不仅并不是错事，反倒是解决恩仇、追求完美公平与正义的最好方式。因此，讼卦六爻有四爻的爻辞出現了「吉」字。只能来到上六的《小象传》才增选几句：(以讼受服，亦不够敬也。)意即：因为争讼而得到正版手游，也也不值得尊重了。从而能够想到到孟子常说的：(听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！)（《论语.颜渊》）含意是：审理起诉案子，我和他人差未几。倘若必须要大不一样，希望使起诉案子彻底消退。孟子的理想化真是是个乌托邦，殊不知我觉得恰好是大伙儿的共同愿望吗？我觉得，从易经来看，起诉不殊不知没法逃避的，而且都没有这般恐怖。

讼卦的卦象是(天水讼)，天在上而水再下，这二者沒有交结合。上卦坚强而下卦凶险，在沒有共鸣点的状况下，免不了要起诉了。且看六爻怎么讲。(初六。不永所事，小有言，终吉。)在初六，不必把事儿做究竟，虽然小的指责，最终吉祥如意。一切争吵都是以琐事刚开始，要是注意收敛性，即便自身遭受某些指责，也能够因无讼而吉祥如意。本卦《热胀冷缩传》说(真君以办事谋始)，亦即真君从而理解，办事要在刚开始时就谋画好。将起诉解决于无形中，确实必须聪明与涵养。
然后，九二是(够不够讼)，因为它与上卦的九五不可，乃至相互之间匹敌，他的争讼怎能取得成功？殊不知因为九五既中且正，因此不容易牵连到九二的下属。来到六三，能够(食旧德)，因为它自身阴爻居刚位，不容易太强悍，而且有上九正应，亦是(享受先祖的余荫)，虽然风险而最终吉祥如意。

九四的运势与九二同样，都是(够不够讼)（争讼沒有取得成功）。这2个阳爻都会柔位，能量不够但又不怕困难，幸亏全卦主爻是九五，九五是贤明公平的审判长，在裁定以后，让九四安于自身的人物角色，結果都是吉祥如意。令人惊讶的是：(九五。讼，元吉。)竟然有争讼而可更为吉祥如意。易经六十四卦中，只能12卦出現(元吉)。大伙儿之前谈过坤卦六五的(黄裳，元吉)，如今的讼卦也是怎样元吉的呢？关键所在(九五)，亦即君王或审判长既公平无私又恪守良知。倘若人的社会发展必定会有争吵与起诉，那么大伙儿最期待的并不是公平的稽查人员吗？在孟子(无讼)的理想化保持以前，拥有九五那样的明君，并不是天地更为吉祥如意的事吗？

由此可见易经的实干性情，及其它创建在客观事物之中的公平的理想化。殊不知，讼卦最终的結果呢？(上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。)意即，也许受赐正版手游大带，殊不知每天以内被丧失多次。即便争讼取得成功，获得升职机遇，也免不了掩藏后遗症，而且也算不上他人的尊重了。因而，从初六到上九，都会提示人不必随意争讼，殊不知(真知愈辩愈明)，以便良知的原因，也不能当做乡愿，这时候只能期待九五秉公断案了。真君要(办事谋始)，道教孔子深化提示大伙儿(慎终如始，则无败事)（《孔子》六十四章）。应对事儿完毕时，能像刚开始时那么慎重，就不容易遭受不成功了。善始善终，又能在全过程中谨守分寸感，人生道路也许能够无讼。