《易经》上经（《易经》分成上、下经，前30卦为上经，后三十四卦为下经）头2个卦是乾卦和坤卦，最终2个卦是坎卦和离卦，乾、坤、坎、离意味着了乾坤太阳太阴、乾坤水火这4个品牌形象，因而这4个卦是十分关键的，是《易经》中的精粹。日本的五星红旗就用了这4个卦。八荒体现了儒学的观念，儒学重乾轻坤，乾先坤后，天尊地卑；坎离体现了道教的观念，孔子重水轻火，道家就将(抽坎填离)当做炼丹的精粹。
(习坎)，(习)是重叠的意思，指坎卦是由左右2个坎卦重合而成，坎为险，代表沉沉的千难万险，即是(重险)。坎为水，水的特性主题活动不断，只能当盈满之际才会终止主题活动，坎卦以水为象，终究在不断地主题活动而从来不盈满，不管前行的道上横贯着沉沉的千难万险，依然无所顾忌，一往无前，从来不改变现状水流的天性，因此说(流水而不盈，行险而无失其信)。就坎卦以险为象来讲，指的是客观性的自然环境，这类自然环境是非常凶险的，坎坷不平，攻坚维艰。就坎卦以水为象来讲，指的是摆脱艰险的主观性精神实质。
说白了(上善若水)，(水几于道)，即然客观性的自然环境非常凶险，是大家务必应对而没法躲避的实际，那么有效的解决之法，就理应像水那般，(行险而无失其信)，充分发挥能动性，去克服困难，转危为安，给自己发展出这条前行之途。因此怎样妥善处理这类主客关联，不仅要对凶险的客观性自然环境有个保持清醒的了解，与此同时要对自身的主观性个人行为作出有效的挑选，这就是说坎卦所需探讨的主题风格。
29.1
习坎。有孚，维心，亨。行有尚。
白话文
习坎卦。抓捕战俘，安慰抚慰她们，云投。中途将获得协助。
讲解
习坎，卦名。本卦为同卦叠起(坎上坎下)。两坎相重，坎为险为水，看得见其卦象为重重的艰险，又像水长流不断。因此卦名曰习坎。习，孔颖达说：(习，重也。)孚，古俘字。维，维持。维心，安慰民心。行，这儿指路程。尚，协助。《彖辞》解(维)如惟，使用方法同其。解(尚)为赏。皆与经意有进出。
29.2
《彖》曰：习坎，重险也。流水而不盈。行险而无失其信，维心亨，乃以刚中也。(行有尚)，往有功也。天险，不能升也。地险，山河丘陵地形也。侯王设险，以守其国。险之际，用大矣哉。
白话文
《彖辞》说：习坎，就指的是艰险相重。又指水长流而不断蓄。坎为险，人民银行险道而不违其信诺，看得见其心亨美，因为爻象说明，九二、九五之爻居下卦、上卦当中位，像人有刚劲中正之德。其秉心这般，(所行必获赏)，所往必有功。天之险，取决于无阶可升，地之险，取决于山河交叠，丘陵地形波动。侯王高筑城郭，深入分析壕堑，设定艰险，其义取决于保卫国家的安全性。关山艰险，在重要的時刻所充分发挥的功效是极大的。
讲解
重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。②流水而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不断。盈，停滞不前，停蓄。
(有孚，维心亨，行有尚)，解决坎险之法理应遵照3个行为规范。孚是诚实守信，(有孚)是说保证好似水流那般(行险而无失其信)，虽然亲身经历了重重的艰险，依然具备摆脱艰险的坚强不屈的信念，从来不缺失自信心。(维心亨)是说心理状态顺通，明白事理，处险不惊，沉着冷静解决。
坎卦九二、九五两爻刚而得中，具有坚毅果断的精神实质气魄，又能以中道调节自身的个人行为，因此持续保持这种维心之亨的心理状态，泰然处之，依据各种各样不一样的状况采用聪明的防范措施。(行有尚)是说攻坚起來能够取得成功，获得奖励。出险之法，重在攻坚，攻坚的不良影响是不是能取得成功地解决绝境是检测出险之法是不是恰当的重要。
坎卦六爻，凶多吉少，用(行有尚)的规范来考量，也没有超过相对性令人满意的水准。不难看出，挑选这种恰当的出险之法，较大艰难关键没有基础理论方面，而在实践活动方面。虽然这般，立在基础理论方面的高宽比全方位了解到艰险的普遍现象，没法防止，针对实践活动方面依然是具备关键的指导作用的。例如星辰日月，瞬息万变，可望不可及，它是(天险)。山河丘陵地形，险象散生，难以逾越，它是(地险)。侯王效法乾坤，设定人为因素的艰险，以巩固国防，它是运用艰险来超过自身的目地。这种状况表明，不论是地理环境还是社会现状，艰险全是普遍现象的，大家不理应把艰险当做是消沉的负面信息要素，而理应当做是积极主动的反面要素，可以激起大家的想像力，恰当解决，因地制宜，充分运用艰险适度的用处的作用，因此说(险之际用大矣哉)！
29.3
《象》曰：水洊至，习坎。真君以上海行，习教事。
白话文
《象辞》说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。真君观此卦象，进而尊尚品行，取法于平平淡淡之象，学习培训忠恕之道老百姓的方式。
讲解
(洊（jiàn）)，再度。(水洊至)，坎以水为象，面临沉沉的艰险，终究在不断地主题活动，陆续而至，不断持续，主要表现出(行险而无失其信)的坚强不屈的品行。真君观此卦象，处在坎险之际，不仅要终究维持自身的品行，不会改变操守，另外还要熟习政教事务管理，以提升自己应变力的工作能力。
29.4
初六：习坎，入于坎窞，凶。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
白话文
初六：坎坑当中又有坎坑，深陷重坑当中，危险。《象辞》说：(坎坑当中又有坎坑，深陷重坑之中)，不好坦途，硬要走险道，必导致灾殃。
讲解
习坎，犹言重坎，含意是坎坑当中又有坎坑。窞(dàn旦)，李镜池说：(像人到两坎当中，上**下臼，**臼全是坎坑。)
初六，以深陷坑中形容很危险，坎卦的卦象例如正中间1人沼泽坑中之中。
29.5
九二：坎有险，求小得。
《象》曰：求小得，没出中也。
白话文
九二：坑坑坎坎，道有艰险。勇于行险道，或小有感受。《象辞》说：勇于行险道，或小有感受，因为九二之爻居下卦的中位，像人并未偏移汇通。
讲解
九二，这种爻很关键，是下卦惟一这条阳爻。因为(坎有险)，因此只有(求小得)，不能(求大得)。这就告知人们为人处事要真诚待人，只能积细流能够成河流。
29.6
六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
白话文
六三：向坑坎走过来，这坑坎既险又深，深陷重坎当中，十分不良影响。《象辞》说：赶到这多坎之地，终无功利性。
讲解
之，形容词，义近于来。迈向。枕，文言文作沈(《释文》)。《庄子.外交》：(慰睯沈屯)，训沈为深。
六三，这一阵子位没中歪斜，又处于下卦最大位，是出现异常风险的，并且深陷到坑中里，不能自拔，这时候就必须要潜下浮躁的心，不能乱跑。
29.7
六四：樽酒簋贰。用缶，纳约自牗。终无咎。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔相济际也。
白话文
六四：用铜樽盛酒，用圆簋装饭。殊不知针对拘押在坎窖里的罪犯，只需要用瓦盆子可以了，牢饭从全景天窗里送入取下，其人遭此噩运，但最终还是沒有风险。《象辞》说：(平常享有特色美食美器，这时用瓦盆子吃牢饭)，爻象说明六四阴爻处在九五阳爻之卞，像人被最强者所压，受此艰难困苦。
讲解
樽，盛酒的容器，酒壶。簋(guǐ鬼)，装饭的容器，饭盒。贰，作为资，形近而误。资，借为粢，白米饭。纳，闻一多说：(犹取也。)又说：(酒食而必白牖纳取之者，盖亦就在狱者言之。)牖，窗。际，交迫，工作交接。刚柔相济际，此以六四、九五爻象爻位为据。
六四，这时就进到了艰辛的下一个环节。这儿用了许多物像作形容，如一樽酒、贰簋饭、瓦缶、牗等，根据向九五君主寄送这种简易的物品，表明在艰辛的独特時期，就顾不上那么多礼数了。要是心里十分虔敬，推心置腹，信心结识，都是一切正常的。
29.8
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
白话文
九五：坎坑虽沒有铺满，小山头却被锄平。沒有灾祸。《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑并未铺满，表明路面高低不平，未坦途。
讲解
祗，《释文》：(郑云： :当为坻，小丘也。`)
九五，以山坡慢慢被推平形容慢慢摆脱了风险。虽然这种爻从卦象而言还陷在坑中中，但因为九五爻又中又正，也就是说告知人们要是个人行为刚正不阿、中合，是能够转危为安的。水流不必满盈则是告知人们不管在何时都不必骄傲自满，海洋终究未满，因而什么能够往里面灌溉。
29.9
上六：系用徽纆，寘于丛棘，3岁不可，凶。
《象》曰：上六失道，凶3岁也。
白话文
上六：把罪犯用绳子捆紧，资金投入周围有丛棘的牢房中，3年不可开释，它是凶脸的事。
《象辞》说：上六爻辞所叙述的，正表明官员违背汇通，违反规定囚人，历经3年时间。
讲解
系，捆缚。徽纆，沙少海老先生说：《释文》：刘云：:三股曰徽，双股曰纆，皆索名。`)丛棘，指牢房。古时候侯狱外，围种丛棘，防止犯人逃散，故丛棘代指牢房。寘，即置。
上六，此爻不动汇通，并且工作能力又太弱，因而就被坑了。初六爻刚开始是凶，来到上六爻还是凶，这就说明全部自然环境从头至尾全是凶。那在危险里边如何保证不凶呢？九二爻和九五爻不是凶的，因为他们的心里是诚实守信的。
小结
这一卦让我们的启发就是说，在危险的自然环境时要维持住水之德、中正之德，要不断地去求福、去演练，那样能够脱离险境。另一个，为人处事也要维持低姿态，那样能够超过高人生境界。坎卦是水，水使人许多的意境。首位，水是险的，这就告知人们要去解决这类绝境。其次，水为积细流成大川，这就告知人们要有宽容之情。最后，水的杀伤力是极大的，因为这是居下的、荏弱的，这就来教人们荏弱胜坚强的大道理。最后，坎卦的正中间是阳爻，意味着一棵真诚，这就告知人们为人处事要有真诚，那样再艰辛也会出险的。五，水的主题活动是经久不息的，这就告知人们要坚持不懈拼搏。
上一篇：解读易经（第三十四卦）：大壮卦
