剥卦是易经中的第二十三卦，本卦是异卦叠起（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。大山矗立于地面，风吹雨打腐蚀，石头脱落。警诫君主防备小人儿与政，侵凌真君，溶蚀國家。因此卦名曰剥。
(剥)，脱落的含意。剥卦五阴再下，多次升高，一阳在上，面临将要被脱落的风险，阴盛阳衰发展趋势来到极点，代表小人儿得势，尖酸刻薄，驱使真君处在极其不良影响的影响力，(不良影响有攸往)。在这类态势下，做为以天地为已任的真君，应当明白(顺而止之)的大道理，采用聪明的防范措施，紧紧围绕拨乱反正的转换。
依据对卦象的观查，能够看得出，下坤为顺，上艮才行，五阴趁机而长，来到艮之中极，必有一定的止，这就是说小从之势由盛而衰，真君之势一阳来复分别房屋朝向背面转换的突破口。不论是宇宙空间大自然还是社会发展人事部门，阳阴两大阵营分别房屋朝向背面转换全是难以避免的，有衰落必有周转，有盈满必有苦闷，这也就是说天至运作的客观现实，称作(天行)。
可是，转换的突破口只是存有于事情发展趋势的极点，在极点并未来临以前，其发展趋势的趋势是难以抑制的，这时不能轻率攻坚，盲目跟风冒进，与得势的小人儿产生反面的撞击，务必切合客观性态势，静于己时，审时度势，擅于自处，保权整体实力。说白了过犹不及、否极泰来、剥极必复，都注重1个(极)字，这一(极)就是说消息盈虚转换的突破口，而突破口的来临有个发展趋势的全过程，因此衣食住行于脱落之世的真君应当有个恰当的处脱落之法，不仅要对将来怀有开朗的信心，见到脱落之世不容易长期，必有个最深处，另外层面，也应以保持清醒的客观细腻剖析脱落全过程的每个不一样的环节，对于不一样环节的详细情况采用适度的防范措施。
23.1
剥：不良影响有攸往。
白话文
剥卦：有一定的往则不良影响。
讲解
剥，卦名。剥，《释文》引马云爸爸：(落也。)
剥卦的卦象中，五爻都是阴爻，只能最上边是阳爻，表达阴之气始终往上面长，快长到最终了，就剩余这条阳爻了，气血即将剥尽。(剥)就是说脱落，下注，往下掉。是讲在气血快凋尽的那时候，如何来缓解气血的脱落。因而它讲(不良影响有攸往)，不可以再向前走了。为何？由于再次前去气血就全没有了，就不良影响了。
23.2
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。(不良影响有攸往)，小人儿长也。顺而止之，观象也。真君尚消息盈虚，天行也。
白话文
《彖辞》说：剥，脱落，含意是阴柔太盛，使刚健脱落。(有一定的往则不良影响)，由于爻象说明小人儿阵营正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义才行，委屈求全，静止不动无为，它是观查态势做出的依据。真君应当遵照消长盈虚的规律性，由于它是天至。
讲解
柔变刚，本卦五阴爻再下，一阳爻在上，是阴柔太盛，得以碾过刚健。象，卦象所显示信息的恿义。尚，遵照，尊尚。消，消退，衰落。息，生长发育。
这一卦象是山附在土里。下边是地，上边是山，这一座山下边完全是空的了，再往上走，并不是立刻还要脱落了没有？因而说上边这座山是有缺点的山。看见这一卦象，还要有危机意识。由于下边都剥尽了，因此要加厚型、结构加固下边的基石，只能结构加固基石，能够踏实住这一房屋。
23.3
《象》曰：山附在地，剥。以厚下安宅。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在土里，风雨剥蚀，它是剥卦的卦象。真君观此卦象，以石头脱落，岩角坍塌为戒，进而厚结人心，使老百姓去掉。
讲解
下，指庶人老百姓。厚下，犹言厚结人心。安宅，可谓安居工程。
剥卦上艮为山，下坤为地，山本是高源于地的，因为路面的基本脱落而坍塌出来粘附于地，有山附在地之象。处于上台的君王观剥之象，用以國家管理方法，应当采取有效，(厚下安宅)。这由于，(民惟邦本，本固邦宁)，只能使老百姓衣食住行平静，國家政党能够推进，假如老百姓的生活产生了难题，國家政党也将好似(山附在地)相同随着而奔溃。
23.4
初六：剥床以足。蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以足，以灭下也。
白话文
初六：床足掉下来。不必占问，它是危险之象。《象辞》说：床足掉下来，它是自毁基石。
讲解
剥，掉下来。剥床以足，王弼注：(犹云剿床之足也。)蔑，《释文》引马云爸爸：(蔑，无也。)蔑贞，可谓不必卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文翻译不取。此爻(剥床以足)及六二(剥床以辨)，六四(剥床以肤)皆为象占之辞，即这种情况皆梦里所闻，为其出现异常，故拈蓍以占其凶吉。
初六，刚开始就从下边剥，如同一張床的床脚先坏。自己、1个机构，天地万物，都一样是那样，都是以下边刚开始坏的。我们听过几句老话(人老先老腿)，先从腿刚开始老，就是说这一大道理。
23.5
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
《象》曰：剥床以辨，没有与也。
白话文
六二：床架掉下来。不必占问，它是危险之象。《象辞》说：床架掉下来，它是自毁配合。
讲解
辨，高亨说：(辨读为牑，床架也。)余同初六爻辞。与，助，配合。
六二，早已脱落到正中间了，用卧室床作形容。(辨)通(端)，指卧室床。此爻居正中间，上边和下边都跟它相同，全是阴爻，阴爻不太可能协助它，因而也要再次脱落。
23.6
六三：剥之，无咎。
《象》曰：剥之无咎，失左右也。
白话文
六三：割取周边国家邻邑的农田老百姓，能够无灾难。《象辞》说：割取周边国家邻邑的农田老百姓，能够无灾难，由于周边国家邻邑的君主已失去左右臣民的适用。
讲解
之，可谓他，特指代诃。
六三，再次脱落却沒有灾难，它是为何？由于它紧跟九爻相对，因此不像初六和六二爻相同，没有人协助。上九爻是惟一的这条阳爻，是刚健之士，是领导干部，它能够协助六三爻，因而六三爻就不害怕脱落了，这也就表明相对、相帮的必要性。
23.7
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
白话文
六四：剥取床边的垫席，它是危险之象。《象辞》说：剥取床边的垫席，灾难就在眼下。
讲解
肤，高亨说：(肤，席也。)
六四，再次一丢丢往上面脱落，立刻还要贴近灾难了。
23.8
六五：贯鱼以宫人宠①，无不良影响。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
白话文
六五：宫人先后当夕得宠，没有不良影响。《象辞》说：宫人先后当夕得宠，纪律太乱，薄厚匀称，因此终无忧患。
讲解
贯鱼，犹今言鱼贯，先后而进之意。宠，宠溺。
六五，仍在继续脱落，但它取了另一个1个意境。王后带著4个嫔妃鱼贯而入，我们一起来承宠于君主，那样是有益的。六五爻如同是王后，立刻还要贴近阳爻了，这一阳爻如同是君主。王后不只是一个人去得宠，只是领着他人一起，是拥有包容气概的。
23.9
上九：硕果不食，真君得舆，小人儿剥庐。
《象》曰：真君得舆，民所载也。小人儿剥庐，终不能用也。
白话文
上九：劳者不可食，不劳者得食；真君乘座绮丽的车辆，小人儿的草屋不蔽风吹雨打。《象辞》说：真君乘座绮丽的车子，它是群众厚重的承担。小人儿的破屋不蔽风吹雨打，这类取象说明终归难以保住安全。
讲解
庐，草房。副，病变。
上九，它是惟一的这条阳爻。真君摘掉这一硕果之后，并不是独自一人享有，只是驾着车去给群众吃，下边的六条阴爻是指老百姓、许多人。而小人儿摘掉了这一果子后，必须是自身吃完，无论下边的群众了，群众就受罪了，就会万家和脱落。
小结
易经中的剥卦让我们的启发是，天地万物都是以下边刚开始往上面败坏的，全是下边这些最微小的物品、最潜在性的物品先霉变的，这就叫(千里之堤，溃于蚁穴)。(剥)是有个全过程的，并且这一全过程愈来愈盛，人们怎么才能缓解那么1个不太好的局势？那还要像真君相同，要向下看，要将你获得的成效、硕果给与老百姓，不可以自己私有，那样的话群众有福气了，也就不容易抵制你呢，也就缓解这类脱落的状况了。
相反，假如像小人儿那般，尽管自身获得硕果了，可是无论下边的老百姓，那么群众也不太可能来拥戴你，我也会再次脱落，还要全方位被祸害了。它是这种太极拳逻辑思维，就是说阳中有阴、阴中有阳，阳阴是相辅相成的，是双赢的，不必自己去独赢。六五爻也表明了这一点儿，这是(贯鱼以宫人宠)，沒有私有，只是王后领着着下边4个后妃一起承宠于君主，告知人们的是相同大道理。
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