源于：李守力解读易经
10.1
履：履虎尾，不咥人，亨。
白话文
履卦：踩在老虎狮子小尾巴上，老虎狮子不咬手，顺通。
讲解
履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：(物畜随后有礼，故受之以履。履者，礼也。)
咥，音谍dié，咬也。
履：原意是靴子。《说文》：(足所依也。)《尔雅.释言》：(履，礼也。)《释名》：(履，饰得以为礼也。)《字书》：(草曰扉，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。)
履卦喻指人应当心循礼而行，好似碰到虎尾上而不被咬，处风险而慎重，能致亨通。其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之中，有履危看不到害而获亨通之象。
履虎尾：兑相匹配的十二星座为白虎星，乾则为虎尾。又白虎星的最后星宿是奎宿，奎象靴子，故曰履虎尾。（详细《(履虎尾)天文学追溯》）
10.2
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，要以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履皇位而不疚，光辉也。
白话文
彖传说故事：履卦，顺滑者以礼看待刚最强者。以和悦去应合刚劲，因此碰到老虎狮子小尾巴上，老虎狮子不咬手，顺通。刚劲既中且正，踏入皇位而不愧疚，由于敢作敢当。
讲解
《说卦传》：(兑，正秋也，天地万物之常说也，故曰:说言乎兑`。:战乎乾`；乾，西南之卦也，言阳阴相薄也。)兑宫白虎星位，西南相战位，兑乾中间为白虎星之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之中，以应上体之乾健，有以和悦应合刚劲之象。因此(说而应乎乾，要以履虎尾，不咥人，亨。)（详细《(履虎尾)天文学追溯》）
《履》以六三为成卦之主，而九五则主卦之主也。盖六三以一柔履众刚中间，多危多惧，卦往往名《履》也。居尊位尤当仍以危惧存心，故九五之辞曰(贞厉)，而《彖传》曰(刚中正，履皇位而不疚)。皇位，即九五。六三互卦为离，离为光辉。
10.3
象曰：上天地泽，履；真君以辩左右，定民志。
白话文
象传说故事：上天地泽，是履卦的象；真君从而辨明左右纪律，稳定庶人的情意。
讲解
履卦下兑泽、上乾天，故有上天地泽，尊卑有别之象。此左右居位者之正理，人之所履当如果是也，故取名为履卦之象。
又，下兑上乾，上为天，下以兑，兑为巫，急事天祁福之象，履者礼也。《说文》：(礼，履也，因此事神致福也。)
10.4
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独走愿也。
白话文
初九：按天职执行，前去沒有灾祸。象传说故事：按天职执行前去，是潜心秉持自身的志愿者。
讲解
《礼记》上说：(真君曰：(甘受和，白受采，忠信之士能够学礼。)甘为众味立身之本，不偏主一心，故得受无味相加。白是五色立身之本，不偏主相映，故得受五色之采。因其素质，所以能包受众群体味及众采也。
素：即天职。真君务本，本立而道生。独走，谓潜心秉持，定也。《高校》：(知止而后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。)
《中等》上说：(真君素其位而行，不肯乎于外。素荣华富贵，行乎荣华富贵；素困穷，行乎困穷；素夷狄，行乎夷狄；素同甘共苦，行乎同甘共苦。真君无入而怡然自得焉。在上台，不陵下；在下位，不援上。正己而不追求于人则无愿。上不怨天，下不尤人。故真君居易以俟命，小人儿行险以心存侥幸。子曰：:射有好像真君，失诸正鹄，反求诸其身。`)
白话文：真君因其时下的影响力行事，不努力实现本职工作以外的事。居荣华富贵，就按荣华富贵人的身份办事；居困穷，就以困穷人的身份办事；居夷狄地域，就按夷狄地域的规范办事；处忧患之境，就做忧患中能够做的事。真君不管在什么情况，全是悠闲自在的。居上台，不欺侮下位的人；居下位，不攀附上台的人。摆正自身的品性而不追求完美别人，就没什么埋怨。上不抱怨天，下不抱怨人。因此，真君处在安全的影响力等候运势的分配，小人儿做风险的事儿寻找心存侥幸。孔子曰：(阿胶与真君有共同之处，倘若射没中靶心，就应当回过头自我反思本身。)
10.5
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
白话文
九二：行路平平坦坦，幽静之士正固吉祥如意。象传说故事：幽静之士正固吉祥如意，是因为守中使自身太乱。
讲解
九二刚健垂直居中，由中则平整，脾性富裕；九二居柔，幽静安恬，此亦是(真君居易以俟命)者。
九二变，兑变为震，震为大涂，即坦坦大路，故(履道坦坦)。互卦艮，艮为山，引申为幽，幽，从山，取山广阔之意。幽人，谓脾性幽静淡泊之士，与(山人)义近。
10.6
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不能有明也。跛能履，不能与行也。咥人之凶，位不善也。武人为于大君，志刚也。
白话文
六三：假性近视能看物品，腿瘸能够行走，碰到老虎狮子小尾巴上，老虎狮子就会咬手，有灾祸。刚武之士要做君主（就是说这般啊）。象传说故事：假性近视能看物品，没法看清。腿瘸能够行走，没法走远路。老虎咬人有灾祸。是因为部位不适度。刚武之士要做君主，是因为信念难除。
讲解
六几处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），假性近视。互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。兑属金，为白虎星，引申为武人。而履卦相匹配的天文现象：奎宿（履虎尾）上面相邻天大元帅（武人），而天大元帅右上角就是说帝座（大君），(履虎尾、武人为于大君)豁然印在天文现象上。（详细《(履虎尾)天文学追溯》）
六几处兑卦，兑为白虎星，六三之变，全卦转为为乾卦，乾为君，故曰武人为于大君。
六三阴居阳位，没中歪斜，也是乘刚，因此(位不善也)。志刚：信念难除，即乘刚。
10.7
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
白话文
九四：碰到老虎狮子小尾巴上，惧怕戒慎，最后吉祥如意。象传说故事：惧怕戒慎最后吉祥如意，情意在依礼而行。
讲解
初爻之(独走)，二爻之(幽人)，皆杜绝九五之君也，远君则山间潜心修习，故为幽人贞吉。四之(志行)者，相邻九五之君也，近君则施礼（与六三相承，故依礼而行）），俗曰(伴君如伴虎)，故(愬愬终吉)。愬愬，音素，戒慎害怕貌。
本卦中凡见(履虎尾)者有三：（1）常见于卦辞中，取以和悦应该刚劲之象，故为不咥人而亨。（2）常见于六三爻，因其乘刚妄动，违背履道，故咥人而凶。（3）常见于九四爻，因其刚健谦虚谨慎，与六三相承，戒慎害怕，故得终吉。
兑为虎：《说卦传》补遗
先儒有以乾卦为虎，以虎为刚猛之兽。乾三阳，虎之象也。上爻为虎首，五爻为虎身，四爻为虎尾。故为此六三为(履虎尾)。然则上九既为虎首，手掌必在上九，六三何为(咥人)？九四为虎尾，六三则已离去虎尾，何为六三(咥人，凶)，而九四(终吉)。此多有合不来常情处。若乾为虎，龙之刚劲更胜过虎，易经以震为龙，而不因乾为龙。
以兑为虎，则既符合天文现象，又符合文义。《说卦传》(乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊)，看不到乾为虎，依据远古天文学，兑宫为白虎星，兑为虎；寅为虎，寅归属于艮卦，故艮为虎。
四象发源追朔到上古时代，而且持续数千年：
1、河南濮阳西水坡45号墓（公园前4500年上下）的东面蚌龙、西南侧蚌虎的方向四象的东青龙、西白虎星两象相一致。
2、河南三门峡上村岭虢国公墓以前出土文物这件西周时代的铜镜，时代约为公园前9新世纪到公园前7新世纪，此镜自下反方向转动次序为雀、龙、鹿、虎，（北宫玄武原是鹿麟，之后演变为龟蛇）。
3、湖北随县出土文物的曾侯乙墓（公园前433年上下）漆箱盖的管理中心标有篆书(斗)字，意味着北斗七星。紧紧围绕斗字标有二十八宿的名字。漆箱盖上管理中心哪个特别是在大的(斗)字，各自向东南西北特别增加了四笔，而这四笔恰好偏向二十八宿四宫的4个管理中心宿。这四宫就是说四象的代表。漆箱盖东面绘有苍龙，西南侧绘有白虎星。
《说卦传》中(震为龙)、(离为雉)合乎四象修真苍龙、中国南方朱鸟的相匹配。而(震为龙)、(兑为虎)迄今有6500年的承传，它比《周易》也要早3500年。
《周易》卦爻辞提及(虎)有六处：
履卦卦辞及六三、九四，几处皆云(履虎尾)，均能用兑为虎表述。
革卦（下离上兑）九五(成年人虎变)、九五为成年人，兑为虎。《说文》豹：似虎圜文。革上六(君子豹变，小人儿革面)，革上六处兑卦。兑为虎，引申为豹。故革卦之虎豹二处也均能用兑为虎表述。
颐卦（下震上艮）六四(志在必得)。六到处艮卦，取艮为虎。
10.8
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当性也。
白话文
九五：刚决执行，正固避免风险。象传说故事：刚决执行，正固避免风险，部位垂直居中而当位。
讲解
九五刚健中正，居于君位，以刚居刚，故曰夬履。夬：（音怪guài）决也。
履道贵柔，九五刚决过甚。虽然中正之德，亦应常存危惧之情。故曰贞厉。
10.9
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，多有庆也。
白话文
上九：明鉴履道，调查福祸，使不当皆旋归入善，更为吉祥如意。象传说故事：最吉祥如意处于上台，多有喜气。
讲解
履道贵柔，(真君以辩左右)之礼，在柔位则吉，刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。
上九与六三相对，由于六三之不当，而旋复于善，故得到吉。
(龙抬头)、乾六龙、(履虎尾)破译
孟子在易经系辞上说：(先天性神物，圣贤则之；乾坤转变，圣贤效之；天垂象，见凶吉，圣贤象之；河完成出图，洛出版书籍，圣贤则之。)
(天地合一)、(天人相对)是华夏文化的关键，中国传统文化的众多疑团通常能够从天文学视角获得破解。《周易》乾卦六爻六龙之转变，龙抬头青龙节，能够从天文学获得表述。
履卦卦辞及爻辞(履虎尾)等还可以从天文学寻找来源于。
1、(二月二，龙抬头)天文学追溯古人用二十八星宿于昏旦时在修真黎明时分上的隐显而定时节。二十八宿分成四组即四象或四灵，即修真青龙、西方国家白虎星、南方朱雀、北方地区玄武，一组七宿，各自相匹配一年四季一年四季。当我农历二月二前后左右的初昏，角宿便从修真黎明时分上冉冉上升。角宿是修真青龙头角，《石氏星经》称：(夹角苍龙居首，实主春生之权，亦即苍龙之角也。)而意味着青龙龙体的别的六宿--亢（龙颈）、氐（龙胸）、房（龙腹）、心（龙心）、尾、箕（龙尾），这时尚隐没在黎明时分下。
大家把这时出类拔萃的青龙称为(龙抬头)，并将之做为新1年农活主题活动将要刚开始的传统节日。因此民俗把二月初二日称之为青龙节。这表明(二月二，龙抬头)确与修真青龙十二星座相关。
龙抬头天象图
依据古时候参考文献记述，龙的确存有，龙乃神物，其主题活动规律性与青龙十二星座相对。许慎《说文解字》在表述(龙)字表示：(龙，鳞虫长久。能幽能明，能细能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潜渊。)这应当是秋春秦汉时期的天文现象：腊月春分(见龙在田)（此即(龙抬头)）、五月份夏至为(飞龙在天)、8月秋分成(群龙无首)。
学家宋会群《乾卦六龙的天文学科学研究含意新解》中论述：乾卦六爻爻辞常说的(六龙)各种各样情况是苍龙星（即青龙十二星座）在1个回归年中常健身运动的不一样天文现象。六龙天文现象的观察时代当与至今已有4400年之前五帝虞夏的时代非常。虞夏元月，见到(龙抬头)，周易乾卦九二爻辞称之为(见龙在田)。来到秦汉时期，因为岁差的缘故，(龙抬头)延迟来到腊月。
虞夏時期（远古时代后期至初夏），华夏民族们见到的7种龙态与月的关联以下：
夏历元月，见到(龙抬头)，西周爻辞称之为(见龙在田)。
3月见到东南方向的(惕龙)人体绝大多数出現在黎明时分左右，称之为真君（龙）乾乾。
五月天空星空横空，苍龙的心、尾、箕坠入星空与赤道线交差位置所产生的天渊中，而头、脖、胸则屈伸欲跃出星空，称之为苍龙(或跃在渊)，《夏小正》的五月份(初昏火灾中)显示信息的恰好是这类天文现象。
至7月寒露前后左右，无拘束的苍龙在西北夜空中展翅翱翔，称(飞龙在天)。但随之時间的变化，(高)飞的水龙头、身、尾会逐渐的未入西方国家黎明时分。
至9月份，日躔在尾宿，如《礼记.月令》(孟冬之月（秋春时10月，夏时9月），日为尾)，指的就是说这类天文现象。苍龙体与太阳光同升同落，如何也看不见了，此即上九嘹亮的龙迈向其背面，像月晦相同，尽晦于黎明时分下列，称之为(亢龙有悔)。
10月之后至12月之前，苍龙星以不一样的方式（或见头、或见身、或见总体）主要表现为晨见修真，故这时看到的并不是元月之后、9月之前看到的哪条天龙，只是展现不一样形状的(群龙)。
至11月（秋春的建子之月）立冬，刚开始新的太阳年周期时间，以看不到之龙(潜龙)为象，故曰(建子起潜龙)，初九爻始用事，刚开始新的龙态周期时间。
很显而易见，虞夏时期的苍龙天文现象与《周易》乾卦六龙转变是非常符合的。
3、(履虎尾)天文学追溯
四象之西方国家白虎星七宿包含：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方国家七宿以虎形遍布，在其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其他为虎身。
西方国家白虎星星座图（出自：《天文知识》上海人民出版社1976年）
履卦三爻与四爻皆有(履虎尾)爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦中间，是兑临于乾，也就是说西方国家趋向于西南处，恰好是奎宿的部位。因下卦兑为内卦贞卦，上卦乾为外卦悔卦，故履卦取兑宫西方国家白虎星七宿为目（视线），取乾宫西南为标（偏向），(履虎尾)是天泽履卦惟一相匹配卦辞爻辞，而泽天夬卦（下乾上兑）无(履虎尾)也。
奎，《说文》：(两髀中间)，奎对应白虎的小尾巴，即虎尾。《步天歌》中则把奎宿叙述成：(腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。)《步天歌》发源很早以前，它有历史悠久的承传。16颗星排成的奎宿神似靴子（履），因此奎宿自身总有(履虎尾)的品牌形象。
履卦下兑上乾，《说卦传》：(兑，正秋也，天地万物之常说也，故曰:说言乎兑`。:战乎乾`；乾，西南之卦也，言阳阴相薄也。)
兑宫是白虎星位，西南乾宫是相战位，兑乾中间为白虎星之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之中，以应上体之乾健，有以和悦应合刚劲之象。因此(说而应乎乾，要以履虎尾，不咥人，亨。)
履虎尾天象图
在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上面相邻天大元帅（武人），而天大元帅右上角就是说帝座（大君），(履虎尾、武人为于大君)六三爻卦辞豁然印在天文现象上。自古以来学家读六三爻辞，通常觉得(武人为于大君)几句到来突然，好像与前句没甚联络，倘若融合天文现象看来，确是(安全使用)。
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