源自：李守力解读：易经
坤卦
2.1
坤：
元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
白话：
坤卦--开始，通达，唯适宜母马般的正固。君子有所前往时，若领先会迷路，若随顺才会碰到主人。利于在西南方得到朋友，而东北方失去朋友。安于正固就会吉祥。
解读：
坤卦也具备(元亨利贞)四德，与乾卦不同，坤卦不是普遍的利贞，而是(利牝马之贞)，牝（pì。n）马是母马，柔顺健行执于正定。亦即大地顺着天的法则健行而养育万物。
因乾卦是主导，坤卦是顺从，坤唯有追随乾，才不会迷失。所以(先迷后得主)，先，领先行动；后，随顺行动。
西南得朋，东北丧朋：此源于九宫洛书后天八卦图（宋人把九宫称洛书后天八卦），见下图。依八卦的方位，西南坤为母，两侧的南方为离卦中女，西方兑卦奼女，都属于阴。所以说往西南方可以得到同属于阴的朋友。东北艮为少男，两侧东方震为长男，北方坎为中男，皆是阳卦。因此往东北方，就会失去同属于阴的朋友。
九宫洛书后天八卦图（见下图）
九宫洛书后天八卦图
后天八卦的叙述最早见于《易传.说卦传》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。
九宫之说见于先秦经典《黄帝内经》、《黄帝九宫经》、《礼记》，以及西汉《乾凿度》（虽是西汉成书，但思想内容则是先秦遗存）。
《黄帝九宫经》云：(戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中心总御得失。)
《黄帝内经。灵枢》第七十七篇《九宫八风》（见下图）：(太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。)
《灵枢。九宫八风》
《大戴礼记。明堂》九室说：(明堂者古有之也，凡九室。二九四，七五三，六一八)。见下图：
明堂九室图
《乾凿度》曰
：(故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。)
郑玄注曰
：(太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤，母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣，还息于中心之宫，既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，奼女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。)（见下图）
所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中心，再行又从一始。后来，这样的(行)法被道家称之为(禹步)（相传为大禹发明，大禹治水画天下为九州，洛书九宫很可能为大禹发明）。就是这样，(九宫)洛书图与八卦结合起来，而有(九宫八卦图)的出台。
太一下行九宫图
1977年，安徽阜阳县双古堆西汉汝阴侯墓出土(太一九宫占盘)，经推算年代为汉文帝七年(公元前173年)，距今已有2173年历史了。(太一九宫占盘)正面按八卦位置和五行属性（水、火、木、金、土）排列，九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢。九宫八风》首图完全一致。小圆盘过圆心划四条分线，在每条等分线两端刻(一君)对(九庶民)，(二)对(八)，(三相)对(七将)，(四)对(六)，与九宫洛书布局完全符合。(九上一下，三左七右，以二射八，以四射六)，也与《大戴礼记。明堂》、《乾凿度》、《黄帝九宫经》完全符合。见下图：
太一九宫占盘
太乙占盘的考古发现，无可辩驳地证实了早在西汉之初，或者更早（笔者以为洛书九宫起源于大禹时期），就已有了与(洛书)相同的图形。宋人造(洛书)等，实为继续先秦《大戴礼记.明堂》九室说、《灵枢.九宫八风》、以及西汉《易纬.乾凿度》《黄帝九宫经》而出，也就进一步说明了宋人(图书)绝非臆造，从而结束了持续九百年的河洛真伪之争。
笔者以为：朱熹所说洛书即九宫，所说河图实为太阳历图（古太阳历：一年十个月，每月30天）。在后边的解卦中，笔者只采信九宫洛书后天八卦，八卦配数用九宫洛书一坎二坤之数，而不采用邵雍先天八卦乾一兑二之数（因缺乏经典证据）。
3.5
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女人贞，不字，10年乃字。
《象》曰
：六二之难，乘刚也。10年乃字，超级变态也。
白话文
：六二--重重困难，彷徨寸步难行，骑在立刻团团转。如果盗贼不遮挡去向得话，就前往结了婚。女人守正而不嫁人，10年才能够嫁人。《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻上。10年才能够嫁人，最终还是重归一切正常的。
讲解
：
乘马班如：骑在立刻转动不仅仅的模样。班，转动不进。
匪寇婚媾：匪，非，古两字互通。
女人：六二爻动，下卦转为兑卦，兑为女人。
贞：六二是阴爻居柔位得正，上与九五相对，因此六二婚媾的另一半是九五。既正且应，因此贞也。
不字：不出嫁。字，古礼女人订婚后即用簪子插住捋起袖子的髻。此引伸不能嫁。
乘刚：六二阴爻居初九阳爻之中。(乘刚)也就是说(乘)。指阴爻在阳爻之中，代表臣下欺侮君王，小人儿乘凌真君。阳爻居阴爻之中是真君教育小人儿，通常是公平的。因此说：六二之难，乘刚也。
10年乃字：六二未来要与九五完婚，从六二到九五构成互卦上艮下坤，按洛书后天八卦，艮数八，坤数二，艮坤和十余。因此说10年才能够结婚。
超级变态：重归一切正常。六二从初九为逆，从九五为顺，去逆就顺，故曰超级变态。反，返。
3.6
六三，即鹿无虞，惟入于林间，真君几，比不上舍，往吝。
《象》曰
：即鹿无虞 ，以从禽也。真君舍之，往吝穷也。
白话文
：六三--追求野鹿而沒有虞人作指导，結果迷入林间，真君洞悉几微，比不上放弃，再向前公会有艰难。《象传》说：追求野鹿而沒有虞人作指导，是因为只图禽兽。真君舍弃，是因为向前有艰难，会陷入窘境。
讲解
：
虞：虞人。古时候执掌树林的官，入树林捕猎必有虞人做指导。互卦艮坤，艮为山，坤为田。下卦震为木为林。(即鹿无虞)，为何沒有遇到虞人？这里上面的阳爻九五表达虞人，因为这是互卦艮卦之主（艮为树林，虞人为因素树林之主），六三爻与九五爻隔绝，被阴爻包围着，因此遇不上虞人。
真君几：《系辞下》曰：几者，动之微，吉（凶）之先见者也。
真君舍之：六三爻恰好处在互卦艮坤的管理中心，前行则遇艮，艮才行，退则归入坤，坤为顺。因此(真君几，比不上舍)。
往吝穷也：因为六三阴爻居刚位，又与上六相敌（不可就是说敌），因此往吝穷也。
3.7
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不良影响。
《象》曰
：求而往，明也。
白话文
：六四：乘马彷徨不进，为了表白，前去是吉祥如意的，没什么不适合。《象传》说：表白而前去，是聪明的作法。
讲解
：
求婚媾：依据上边的讲解：，六四爻就是说六二爻再次向前，因此依然是表白。
往吉，无不良影响：因为六四与初九相对，作出兑卦为愉悦，作出互卦巽为风，原卦坎险、艮止已消除，因此说(往吉，无不良影响)。
3.8
九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。
《象》曰
：屯其膏，施未光也。
白话文
：九五--推积脂油，（屯积的）少，占问则吉，很多屯积此占则凶。《象传》说：推积脂油，施布都还没扩张起来。
讲解
：
小，贞吉；大，贞凶：九五等了10年才娶媳妇（10年乃字），免不了先顾刚过门的老婆（六二爻），因为有分别心，因此恩德不足光大银行。常说(施未光也)。
3.9
上六：乘马班如，泣血涟如。
《象》曰
：泣血涟如，何能长也？
白话文
：上六：骑着马团团转，抽泣得血泪涟涟。《象传》说：抽泣得血泪涟涟，如何可以长期呢？
讲解
：
泣血涟如：眼泪不终断的模样。泣血，古时候侯人指无音泣哭。坎为血卦。
何能长：上六为《屯》之终，故没什么可长期的。
屯卦经典故事前230年的新中国成立預言
公园前676年晋献公继位，晋国日渐强劲。当初，毕万漂泊无定，欲入晋国寻找发展趋势，请辛廖医生占卦凶吉。得屯卦，初爻动，变卦为比卦。辛廖解卦说：(吉祥如意。屯险难因此为牢固，比亲密无间因此得入，沒有比这更吉祥如意的了！未来必然繁昌。震为土（震变坤土），车从马（震为车，坤为牝马），足居之（震为足，坤为土，引申为安居工程），哥哥之（震为宗子），母复之（坤为母，互卦亦为坤），众归之（坤为众），六体不容易（左右六点卦象始终不变），合而能固（比合屯固），安而能杀（坤安震杀），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居贞，利建侯）。公侯之子孙后代，必复其始（毕万祖先曾为毕国公侯，到毕万早就沦落庶人，此卦意味着毕万大家族未来必然修复侯位）！
《左传.闵公年年》全文：毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：(吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，哥哥之，母复之，从归之，六体不容易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙后代，必复其始！)）因此毕万就带著家眷赶到晋国，投靠晋献公。
晋献公十八年(公园前661年)，晋国攻p>
讲解
：
六三早已走完后下卦坤，坤为文笔。因此说(含章)。(贞)，坤之德正固。
因乾为君，故坤为臣，因此说(或从王事)。
因六三阴爻居阳位，又没有中位，没中歪斜，故(无成)。六三动，下卦转为艮卦，艮为停止，因此说(有终)。
2.7
六四：括囊，无咎无誉。
象曰
：括囊无咎，慎不害也。
白话文
：六四--扎牢袋子，沒有过错都没有称誉。象传说故事：扎牢袋子而沒有过错，是因为慎重因此沒有灾祸。
讲解
：
六四爻动，上卦转为震卦，下卦还是坤。震为动，坤为布，引申为袋子。互卦坎艮，坎为险，艮才行。综合性其义就是说扎牢袋子（括囊）。
括囊，扎牢袋子，指慎言慎行，因此没害，或许也无称誉。
2.8
六五：黄裳，元吉。
象曰
：黄裳元吉，文在中也。
白话文
：六五--淡黄色的服装，更为吉祥如意。象传说故事：淡黄色的服装更为吉祥如意，文笔隐于正中间。
讲解
：
五爻本为君上中道之职，黄，管理中心之欲。坤为顺为臣，故说(黄裳)，裳是下穿着的衣服裤子（上为衣，下以裳）。
(元吉)的美丽水平超出(吉)。文笔隐于正中间（黄为中），却甘愿处于下位（裳为下），这般则会(元吉)。
2.9
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰
：龙战于野，其道穷也。
白话文
：上六--龙在郊野争霸，它的血是黑淡黄色的。象传说故事：龙在郊野争霸，它的路早已来到最深处。
讲解
：
上六进行了坤卦最终的环节，这时六爻皆阴，负极生阳，因此龙出現了。那么龙在跟谁争霸呢？跟五爻的君上。因为当它处在君位时(黄裳元吉)，而现如今发觉全卦沒有1个阳爻，因此认为自身能够称霸了。因在坤卦的最外面，因此为郊(野)。因为早已走了中道，因此必定是大败，(其血玄黄)，玄，天之色，黄，地之色，乾坤对战，故血有乾坤之杂色。
玄：《释言》：(玄，天也。)，《说文》：(黑然而有赤色者为玄。)，《小尔雅》：(玄，黑也。)为何古时候侯人说乾坤色调为灰黑色？古时候侯人观查白天黑夜，发觉天空的颜色受太阳太阴危害，其原色为黑。这与现代科学技术对外太空的了解相同。
2.10
用六：利永贞。
象曰
：用六永贞，以大终也。
白话文
：用六--适合永久性正固。象传说故事：用六适合永久性正固，因而是天地万物的归处。
讲解
：
八荒二卦皆有(元亨利贞)四德，而乾之厚用在(元)，即圆，指星体运作如环无端循环往复，故用九(群龙无首)。
坤之厚用在(贞)，即正固，如地面如如不动，贞者，真也，真属实相，万法之所归。
大终：大，天地万物为大；终，归处。天地万物之归处就是说永桓的正固，也就是说(一真法界)。
乾为始，坤为终。乾为時间，坤为室内空间。乾创办天地万物，天地万物随時间而演变，坤接受天地万物，按置于十度空间，此即(十法界)。十法界与一真法界最好。
乾为心，坤为物，任何法由心想生，唯心所现，唯识所变。故乾为大始，坤为大终。
2.11
文言曰
：坤至柔而动也刚，至静而德方，后获得者然而有常，含天地万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
白话文
：文言传说故事坤卦更为顺滑，但主题活动时确是刚劲的；更为清静，但德能遍布八方；它最终攻坚才遇到主人家，且维持稳定的规律；宽容天地万物，且化育泛博。坤道岂非并不是切合吗？它顺承星体而按时序运作。
讲解：
《文言传》是孟子以及徒弟专业对八荒二卦在彖传和象传基本上再做深层次的论述。
因为六二为坤卦全卦之主爻，因此《文言传》对坤卦的总论述是在六二爻(直方大)基本上的：(动也刚)是描绘(直)，(德方)是描绘(方)，(化光)是描绘(大)。而(有常)则是描绘用六(利永贞)。最终返回《彖传》的中心思想(顺承天)，故说(坤道其顺乎？承天而时行。)
2.12
积善之家，必有余庆；积不当app，必！殃。臣弑其君，子弑其父，非一蹴而就之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：(履霜坚冰至。)盖言顺也。
白话文
：（初六）累积善行的别人，必然留有喜气；累积恶事的别人，必然留有祸殃。像大臣残害皇帝，孩子残害爸爸这类大罪，决不是一蹴而就产生的，只是长期性慢慢累积而成的，仅仅因为沒有尽早辨明罢了。《易经》说：(履霜坚冰至。)说的就是说事情发展趋势的发展趋势。
讲解
：
坤为顺，即事情的发展趋向。初六为立足点、前因后果。从初六为立足点，依据事情的发展趋向能够辨明将来的結果，因此说(履霜坚冰至。)福祸是果，善与恶是因，因必新鲜水果，(积善之家，必有余庆；积不当app，必！殃)便是自然法则。
《三字经》云：(人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之法，贵以专。)习，即渐习，长期性慢慢的累积。文化教育的目地就是说人的渐习中弃恶扬善，是非分明。人之天性皆是善的，天性如耀眼明珠，生长习性如泥垢，教育的作用就是说清洗泥垢，突显耀眼明珠。
在孟子所在的春秋战国时期，做为全天地的根本大法《周礼》早已失去贯彻落实，常说(礼崩乐坏)，(臣弑其君，子弑其父)的状况多有产生。孟子认为它是社会教育缺少的結果，常说(辩之不早辩也)。
2.13
直其正也，方其义也。真君敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习无不良影响，则不疑其所行也。
白话文
：（六二）(直)即正，(方)指义。真君以敬慎的心态使心里刚正不阿，以良知的规则标准外在的个人行为，要是建立敬慎与良知的精神实质它的德能就不容易缺乏，真心实意、良知、包容，即便不学习培训也莫不有益，那样就不容易猜疑自身的个人行为了。
讲解
：
孟子作《文言》，把象数升化来到义理。象数即自然规律，义理即社会发展规律。社会发展规律是由自然规律计算出去的，因此说(天地合一)也。
刚正不阿、真心实意最先是心里的修练，随后主要表现于身外的人际交往上则是良知、包容。《论语.雍也》：(子曰：:人之生也直，罔之生也所幸免。`)孔子曰：(自己的存活是因为刚正不阿，而不正直的人因此能存活出来，只不过心存侥幸地防止了灾难。)
敬义立而德不孤，直方大不习无不良影响：德不孤，即德能不容易缺乏。有德必有能，有德必才华横溢。《中等》说(至诚之法，能够前知)，《论语。里仁》(德不孤，必有邻)，《孟子.公孙丑下》：(得道者多助，失道者寡助)。
(直方大不习无不良影响)进行就是说孔子《道德经》说的(无为而无不为)，无为，即不妄为，不妄为亦是法于本性，《中等》说(诛天之谓性，率性之谓道，修行之谓教)，(不习)就是说《庄子》说的(为道者日损，损之又损之，以致于无为。)看得见修练性情是较大的学习培训，是为(高校)。
《高校》打头却说：(大学之道，在明明德，在平价，在止于至善。)这就是说后代常说的《高校》(三党的纲领)。常说(明明德)，就是说发扬人所具有的技能的光辉社会道德。常说(在平价)，是使人弃旧图新、去恶从善。这儿的(亲)同(新)，是创新、弃旧图新之意。常说(止于至善)，就是说规定超过儒学社会道德的至诚人生境界。(处世君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，处世父止于慈，与中国人交止于信。)它是《高校》明确提出的文化教育党的纲领和培养计划。
《高校》还说：(古之欲明明德于天地者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其义。欲诚其义者，先致其知。致知在格物。)格物、致知、诚心、正心、修身养性、康家、施政、平天下，子孙后代称作《高校》的(八内容)，它是保持(三党的纲领)的操作步骤。
纵观四书五经，大伙儿发觉，儒学的所有理论说真话全是循着这三纲八目而进行的。因此，抓住这三纲八目你就是说抓住了一柄开启儒学大门口的锁匙。循着这学习道路脚踏实地，我也会登堂入室，领略到儒学经典的奥义。就这儿的道路自身来讲，说真话包含(内修)和(特色疗法)两大层面：前边4级(格物、致知，诚心、正心)是(内修)；后边3级(康家、施政、平天下)是(特色疗法)。而在其中间的(修身养性)一个环节，则是相互连接(内修)和(特色疗法)两层面的重要。(八内容)的核心内容是修身养性，(自君王以致于庶人，壹是皆以修身养性为本)。
阴虽然美，含之；以从王事，弗敢成也。隧道施工也，妻道也，臣道也。隧道施工无成，而代有终也。
白话文
：阴柔虽然有传统美德，但是蕴藉掩藏；为此顺服君主办事，害怕有自身的贡献。它是地面的规律，为妻的规律，为臣下的规律。地的规律不是贡献本身，只是代天进行功业。
讲解
：
乾能始物，不可以终物，坤为顺，顺乎天至进行天地万物，因此把贡献归入老天爷。
坤道是臣道，妻道。在历史上的忠臣贤相全是坤道的贯彻落实者。
历史时间上证指数得坤道领军人物：范蠡（前536-前448年）
当越王勾践不久灭吴独霸，范蠡居功至伟，封上将军，殊不知范蠡方知(名字之中难久住)，因此明智地挑选了功成身退，范蠡曾遣人致书文种，谓：(飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王处世长颈鸟喙，可与同甘苦，不能与共乐，子为何去？)文种无法听从，没多久果被勾践赐剑自尽。（范蠡方知坤初六(履霜坚冰至)见微知着，六三(或从王事，无成有终)）
之后，他展转赶到其他，变名字为鸱夷子皮（鸱chī夷子皮：用以盛酒的皮制的袋子。盖取坤卦六四(括囊)），不两年就累积了数十亿财产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明被齐人赏析，齐王任职他为相国。他喟然感慨：(居官致于卿相，治家能致干金；针对1个白手起家创业的贫民而言，早已来到极点。久受尊名不祥之兆。)因此他再度急流勇退，向齐王偿还了相印，散去家产而去。
贫民范蠡第3次迁移至陶（今山东定陶西南），在这一处于(天地当中)（陶地邻国齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。坤六五(黄裳元吉，文在中也)。）的最好做生意之地，操计然之术（依据季节、气侯、民意、风俗习惯等，人弃我取、人取我与，随遇而安、待机而动。(坤道其顺乎？)）以治产，未出两年，做生意积资又成富商，遂自号陶朱公，本地群众皆尊陶朱公为财神爷，乃儒商之开山祖师。
历史学家司马迁称：(范蠡三迁皆有荣名。史籍含有语归纳其此生：(与时逐而不责于人)；许多人誉之：(忠认为国；智以保身；商以发家致富，出道天地)。范蠡活了88岁遐龄而善始善终。（彖曰：后顺得常。坤卦用六：利永贞。范蠡为我国儒商之祖，其观念(后顺得常)(利永贞)，变成店家經典。）
乾坤转变，蔓草蕃。乾坤闭，贤人隐。《易》曰：(括囊，无咎无誉。)盖言谨也。
白话文
：乾坤转变，蔓草蕃庑。乾坤阻塞，贤人退隐。《易经》说：(扎牢袋子，沒有过错都没有称誉。)是说言谈举止理应慎重。
讲解
：
子曰：(天地有道则见，无道则隐。)
子曰：(直哉史鱼则!邦有道，如矢；邦无道，如矢。真君哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。)（孔子曰：(好1个刚正的史鱼！國家政治清明时他像箭相同直，國家政冶黑喑时他还是像箭相同直。好1个真君蘧qú伯玉！國家政治清明时他当官，國家政冶黑喑时他便退隐躲藏了。)
子曰：(宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智所及也，其愚不可及也。)
（孔子曰：(宁武子这个人，國家消停时，就聪慧，國家错乱时，就愚钝。他的聪慧能够赶上，他的愚钝他人跟不上。`）
孟子《尽心竭力上》：(穷则独善其身，达则兼善天下。)
(乾坤闭，贤人隐)，并非贤人消沉，隐指的不是出去当官，因为乾坤闭时，无官不贪，当官亦是做贼。这时真君隐于民俗，开民智启群蒙。曾子曰：(士不能不 展腾，任重道远。仁认为已任，不亦重乎？鞠躬尽瘁，不亦远乎？)（曾子说：(士不得不理想弘远，坚强不屈，因为他肩负重任，路程遥远。以推行仁道以民为本，并不是也很重特大吗？直至死能够誓不罢休，并不是也很漫长吗？ 拼搏终生，鞠躬尽瘁，岂非路途还不漫长吗？)）
真君黄中通理，正稳居体，美之中，而畅于四支，多见工作，美之至也。
白话文
：（六五）真君效法管理中心黄土层之法以通达事理，处在高贵逆位而修身养性为本，传统美德蕴含在心里，途顺于满身手脚，随后才主要表现在工作上，它是传统美德之完美啊。
讲解
：
孟子对六五爻的深层次论述确实美好！六五(黄裳元吉)，黄中，五行属性其一，东为青绿色，西为乳白色，南为鲜红色，北为灰黑色，中为淡黄色，真君只能效法黄中，能够顺通八方，因此说(黄中通理)。此真君修身养性之法。
六五是高贵人君之位，理当贡献功业，殊不知真君依然把活力放到修手上（裳，引申为人体），因此说(正稳居体)，它是(美之中)的内秀。因为传统美德蕴含于人体，因此真气必途顺于满身，此是炼性化命的时间（古时候侯圣贤长命，皆此功能），拥有这般的充沛的活力才来运营工作，这简直(美之至也)。
阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，乾坤之杂也，天玄而地黄。
白话文
：（上六）阴猜忌阳，必定产生作战。因为它误认为阳消退了，因此自称为龙。因为沒有摆脱自身的阴类，因此大败后排出血。黑黄，是乾坤相杂的色调，夜晚而地黄。
讲解
：
《文言传》针对上六的论述依然滞留在象数环节，仍未在义理上充分发挥，或许是沒有广为流传出来的原因。
阴早已超过极盛的部位，6个爻都走完后，因为沒有发觉阳爻，误认为找不到阳（即龙），说真话天地万物负阴而抱阳，这时龙处在潜伏下来的情况。上六称龙，好似重臣叛逆而即位，战事难以避免。气为阳，血为阴。而上六属阴，因此出血。气温黑，地微黄，因此其血黑黄。
乾为君道，坤为臣道。乾上九爻辞为(亢龙有悔)，指的是君王摆脱群众，昏庸无道，必定产生悔恨的結果。坤上六爻辞(龙战于野，其血玄黄)指的是有整体实力的大臣想夺得君权，其必定产生战事。
孟子50岁学易，故(五十而知天命)。这边有诛天，国有制国运，连山六十四卦，归藏六十四卦，周易六十四卦全是诛天国运甚至天地万物的登陆密码。汤武革命，如乾卦九五，乾坤已开；桀纣之虐，如乾卦上九，亢龙有悔；清明节鼎盛，贤臣配合，如坤卦六五，黄裳元吉；藩镇割据，如坤卦上六，乾坤已闭。人类的历史有治有乱，治乱叠起，周而复始，只不过是阳阴二气健身运动的主要表现。
上一篇：没有了
