为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期①。
--- 魏晋·无名氏 古诗十九首 其十五
【按】①《文选》二十九。《诗纪》十。又《文选》三十五七命注引忧一韵。《白帖》四引游一韵。《御览》八百七十引忧、游二韵。○逯案。《文选》二十六河阳县作注引古《诗》曰：人生年不满百。人年二字当有一衍文。《国学网站》：
出自《古诗十九首》之十五。
人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。
首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经·唐风》“山有枢”一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉”---只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”----纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不可及！开篇落笔，以“百年”、“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游”！“游”者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！――把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想,笔势峥嵘”的开篇四句(方东树《昭昧詹言》)。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。
诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受,只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学,把人生有限的享乐,推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “及时”,哪能总等待来年?为何不能等待来年?诗中没有说。其弦外之音,却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄,寿无金石固”――安知你“来兹”不会有个三长两短,突然成了 “潜寐黄泉下,千载永不寤”的 “陈死人”(《驱车上东门》)?那时再思享乐,岂非晚矣!这就是在诗人世间 “及时”行乐的旷达之语后面,所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看, "惜费"者的终日汲汲无欢,只想着为子孙攒点财物,便显得格外愚蠢了。因为他们生时的 “惜费”,无非养育了一批游手好闲的子孙。 当这些不肖子孙挥霍无度之际,难道会感激祖上的积德?也许他们倒会在背底里,嗤笑祖先的不会享福哩! “愚者爱惜费,但为后世嗤”二句,正如方廷 所说: “直以一杯冷水,浇财奴之背”(《文选集成》)。其嘲讽辞气之尖刻,确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此,笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者。只是到了结尾,才突然 “倒卷反掉”,指向了人世的另一类追求:仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说?在汉乐府中,因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔”的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”）。所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期”！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当及时”之意：收结也依然是旷达而巧妙的。
这样一首以放浪之语抒写“及时行乐”的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦“唤醒”；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志。但仔细想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已---他们何尝真能过上“被服纨与素”、“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。 （潘啸龙）（类似词句）生年不满百
【生年不满百】《拟古六首上鲜于大夫子骏 生年不满百》晁补之·宋
【生年不满百】《拟古十九首》朱晞颜·元
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【生年不满百】《王资博父母齐寿》罗玘·明
【生年不满百】《结交行贻胡四鹤高》朱一是·明末清初
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【人生不满百】《西门行》两汉乐府·汉
【人生不满百】《西门行》两汉乐府·汉
【人生不满百】《游仙诗》曹植·汉末魏晋初
【人生不满百】《神弦歌十一首 同生曲》无名氏·魏晋
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【人生不满百】《诗三百三首》寒山·唐
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【惆怅人生不满百】《老去也》薛逢·唐
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【人生不满百】《短歌行》黄肃·明
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（类似词句）常怀千岁忧
【常怀千岁忧】《西门行》两汉乐府·汉
【常怀千岁忧】《西门行》两汉乐府·汉
【年大常怀千岁忧】《哦诗夜坐瓶罍久空无以自劳寄吴兴赵司录江兵曹》程俱·宋
【常怀千岁忧】《拟寒山寺》释怀深·宋
【常怀千岁忧】《拟古》陈普·宋末元初
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【常抱千岁忧】《神弦歌十一首 同生曲》无名氏·魏晋
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（类似词句）昼短苦夜长
【昼短苦夜长】《西门行》两汉乐府·汉
【夜长昼短读书苦】《和得茶杂韵》吕南公·宋
【人间昼短苦夜长】《飞云绝顶鸡鸣见日歌》成鹫·明
【昼短苦夜长】《冬夜焚香》弘历·清
【日短苦夜长】《颂古三十八首》释从瑾·宋
【夜长昼苦短】《屋罅月》王守仁·明
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【夜长苦不短】《遥夜吟》姚燮·清
【昼短而夜长】《西门行》两汉乐府·汉
【昼短夜长须强学】《喜从弟雪中远至有作》杜荀鹤·唐
【夜长昼短怀百忧】《次韵黄梦及见寄》周紫芝·宋
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【夜长昼短知行乐】《呈李卿》黄庭坚·宋
【昼短疑夜长】《题虢国夫人夜游图》姚公枢·元
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【昼短夜长须秉烛】《看花唫》朱诚泳·明
【夜长昼短秉烛游】《后醉中放歌五章》胡应麟·明
【昼短喜夜长】《夜坐》弘历·清
【昼短夜长】《昼短夜长》弘历·清
【昼短夜长为夜游】《题丁观鹏摹宋人明皇夜宴图》弘历·清
【昼短欣夜长】《冬夜涵元殿》弘历·清
【昼短其如夜苦长】《杨生彦衡袖初夏三数诗过余徵和虽勉强应命格韵枯槁深惭见知》段克己·金
【昼短苦夜永】《读阴符经寄鹿门子》陆龟蒙·唐
【昼短苦夜永】《和杂诗十一首雨潦不歇独居一室多忧生之嗟（录七首）》唐时升·明
（类似词句）何不秉烛游
【何不秉烛游】《西门行》两汉乐府·汉
【何不秉烛游】《西门行》两汉乐府·汉
【夜长何不秉烛游】《白发叹》杨万里·宋
【何不清霄秉烛游】《八月十六日同文太史诸公登郊台觞治平寺竹下待月行春桥夜泛胥门作》陆师道·明
【悔不秉烛游】《效陶潜体诗十六首》白居易·唐
【兴来不惮秉烛游】《中秋会于照水堂竟不见月和刘判官》吴芾·宋
【不得从容秉烛游】《游虎丘诗》晁迥·宋
【秉烛夜游公不倦】《次韵程给事越州元夕观灯》赵抃·宋
【秉烛夜游虽不倦】《贺新郎 紫元席上作》葛长庚·宋
【悔不常为秉烛游】《忆昔》陆游·宋
【尽夜游不妨秉烛】《渡江云 揭浩斋送春》吴澄·元
【夜长不用秉烛游】《南楼对月》赵介·元末明初
【不用相寻秉烛游】《题陆子引画》边贡·明
【秉烛同游不尽兴】《同孙侍中王李二直指游北高峰次灵隐寺壁韵》温纯·明
【不妨秉烛夜深游】《郭侯前塘招饮白家园》王弘诲·明
【秉烛几游情不浅】《留别黄生用韵》谢与思·明
【不用良宵秉烛游】《和徐德彰春日杂咏八首》陈完·明
【不如秉烛游】《春日杂诗》柯劭慧·清
【不贪秉烛游清夜】《自城南傅家村归》王绍燕·清
【不如秉烛游】《和东坡馈岁别岁诗》韩菼·清
【不须秉烛游】《望接笋峰》顾嗣立·清
【仙游不须秉烛】《云仙引》魏新河·当代
【何必秉烛游】《感怀》潘佑·唐
【何惭秉烛游】《夜对流萤作》韦应物·唐
【何辞秉烛游】《廿五兄宣义见招偕诸弟赴新亭宴集即席有作》喻良能·宋
【何妨秉烛事清游】《八月十四日亦好亭迟月不至分韵得秋字》喻良能·宋
【今夜何须秉烛游】《仲秋席上呈张几仲》赵鼎臣·宋
【夜醉何妨秉烛游】《和刘朔斋海棠》牟巘·宋末元初
【秉烛何辞永夜游】《金陵元夕》李昱·元末明初
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【深洞何人秉烛游】《题白龙洞》叶向高·明
【清夜何须秉烛游】《醉月楼》姚纶·明
【何须秉烛游】《和欧阳昆季连夜明月入座之作》张嗣纲·明
【何日携游还秉烛】《寄邢用鸣》张子翼·明
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【何须游秉烛】《同游六平山探得烛字》高柄·明
【何时秉烛夜中游】《寄谢抚宁伯惠弓兼颂德美寓怀思三律》韩雍·明
【急景何妨秉烛游】《咏老人灯二首》桑悦·明
【秉烛何人共夜游】《寒食夜感怀》谢榛·明
【何须秉烛穷夜游】《西湖遇雨》黄凤翔·明
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【秉烛何妨尽夜游】《是夕二丈以直指叶公招中席辍赴毕燕仍过戚园轰饮达曙乃罢》胡应麟·明
【何妨秉烛与同游】《闵伯先过里中晚泊溪头不肯叩门翌日以诗见投次韵奉酬》李流芳·明
【何事夜游须秉烛？】《游衡山诗十二首》邓云霄·明
【昼短何妨秉烛游】《白莲长句和公实》黎民表·明
【何烦秉烛游】《松月夜窗虚各以一字为韵》彭孙贻·明末清初
【秉烛何妨作夜游】《题巴臬使看剑引杯图》孙星衍·清
【何必夜游更秉烛】《晓晴散步遣怀》林占梅·清
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【何况古人秉烛游】《孤屿行吟》释木鱼·近现代末当代初
【何不秉烛开筵】《长歌行》欧大任·明
（类似词句）为乐当及时
【为乐当及时】《西门行》两汉乐府·汉
【为乐当及时】《清明日偕赵云壁张仲实顾伯玉张见山游分韵得好字以百家衣补之赵故嘉禾宰今为学官坐中多及学校事》陆文圭·宋
【为乐当及时】《九日次韵叶训导》陈镒·元
【为乐当及时】《拟古四首》胡奎·元末明初
【为乐当及时】《和陶饮酒十首》张诩·明
【为乐当及时】《春日宴集示诸友》王九思·明
【为乐当及时】《芳树篇求友也》陆深·明
【为乐当及时】《拟古七十首 陶徵君潜田居》王世贞·明
【为乐当及时】《送别傅贞甫纯甫二首》欧必元·明
【为乐当及时】《咏怀二首》胡粹中·明
【为乐当及时】《次韵寄和桂德山明府偶然作》杨维屏·清
【行乐当及时】《和胡经仲中秋》吴芾·宋
【行乐当及时】《游法华瑶阜蜃洞以糁径杨花铺白毡点溪荷叶叠青钱分韵余既有作复各赋古诗一以纪游事》周密·宋
【行乐当及时】《谢灵运诗云中为天地物今成鄙夫有取以为韵遣兴作十章兼寄云叟》李彭·宋
【劝我行乐当及时】《龙笛曲》曹勋·宋
【行乐当及时】《当置酒》曹勋·宋
【行乐当及时】《和陶饮酒二十首》苏轼·宋
【人生行乐当及时】《再次韵答节推司理》陈造·宋
【行乐当及时】《宴会成趣园诗》崔巍·金
【行乐当及时】《古意》吴敬庭·元
【欢乐当及时】《咏怀六首》赵孟頫·元
【行乐当及时】《思悲翁》胡奎·元末明初
【欢乐当及时】《薤露歌》胡奎·元末明初
【并言行乐当及时】《醉歌行赠懋昂别》方郑作·明
【娱乐当及时】《水曲纳凉》何景明·明
【燕乐当及时】《古诗》佘翔·明
【行乐当及时】《感怀三首》吴应雷·明
【欢乐当及时】《感秋》林鸿·明
【行乐当及时】《游七星岩》陈琏·明
【欢乐当及时】《芳树篇》陈琏·明
【乐当及时】《短歌行》赵南星·明
【行乐当及时】《别司马汪公八首》胡应麟·明
【吾生行乐当及时】《陶社成立词》祝廷华·清末近现代初
【吾侪行乐当及时】《半淞园端阳竞渡歌用陶社成立词韵》祝廷华·清末近现代初
【为惠当及时】《寄到溉诗》任昉·南北朝
【为雨为霖当及时】《青山云一坞图》贡性之·元末明初
【为报当及时】《送舍弟敬美北上》王世贞·明
【为霖当及时】《感遇》郑用锡·清
【及时不为乐】《用晦翁十梅诗韵酬张伯脩孙子直》吴泳·宋
【为乐须及时】《古诗》庞谦孺·宋
【及时不为乐】《和元衡园居》刘跃·元
【及时为乐与斯民】《东湖四景为大尹本斋王侯赋四首》杨载·元
【人生及时且为乐】《和刘俊钦将进酒》邓雅·元末明初
【及时为乐意始豪】《行路难二首》刘绩·明
【为乐须及时】《拟饮酒效陶渊明十首》胡俨·明
【为乐贵及时】《拟古十一首》顾璘·明
【为乐宜及时】《宴徐将军园林作》王问·明
【为乐须及时】《寿区白斋梁毅所二同年七十一同四月生》王渐逵·明
【顾君为乐且及时】《柳塘歌》罗洪先·明
【为乐贵及时】《古诗十九首》释函是·明
【为乐及时】《集字联》待考·清
【为乐有心当及早】《题徐宗朝所藏画》徐庸·明
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【何复待来兹】《步出上东门行》胡直·明
【何况待来兹】《拟行行重行行》柯劭慧·清
【何能待来朝】《龚广文应民偕仲和见过分韵得萧字》李流芳·明
（类似词句）但为后世嗤
【但为后世嗤】《西门行》两汉乐府·汉
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【惜费徒为后世嗤】《将进酒效鲍明远十首》欧必元·明
【徒为后世嗤】《感遇十三首》朱鹤龄·明末清初
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【自非仙人王子乔】《西门行》两汉乐府·汉
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【中有仙人王子乔】《题华山仙掌图歌》张宇初·元
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