又何予之，玄衮及黼。（一章）
觱沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。
载骖载驷，君子所届。（二章）
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。乐只君子，天子命之。
乐只君子，福禄申之。（三章）
维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。
平平左右，亦是率从。（四章）
汎汎杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。
优哉游哉，亦是戾矣。（五章）
--- 先秦·诗经 采菽
【注】《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命。以礼数徵会之，而无信义，君子见微而思古焉。
【按】采菽五章，章八句。《毛诗注疏》：
《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命。以礼数徵会之，而无信义。君子见微而思古焉。幽王徵会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是于义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。○菽，本亦作“叔”。侮，亡甫反。朝，直遥反。篇内皆同。数，色角反，音朔。为，于伪反。[疏]“《采菽》五章，章八句”至“思古焉”。○正义曰：作《采菽》诗者，刺幽王也。以幽王侮慢，诸侯来朝，不能锡命以礼数，徵召而会聚之，而无诚信之义事，无故召之，而无信义，后若实有义事，将召而不来。诗人见其微，知其著，而思古昔明王焉，故作《采菽》之诗，言古之明王能敬待诸侯，锡命以礼，反以刺幽王也。序皆反经为义。侮慢诸侯，首章上二句是也。不能锡命以礼，首章下四句是也。其馀皆是锡命之事，序总而略之。君子见微而思古，叙其作诗之意，于经无所当也。○笺“幽王”至“无救”。○正义曰：天子之会诸侯，必为四方有不顺服者，将征讨之，乃会以为谋焉。不然，不会之也。今幽王徵会诸侯，若为合会义兵，以征讨有罪者，故诸侯闻其召而皆会。既而无此征讨之义事，是于义事不信，故言“无信义”也。以寇征之，而实无寇。后实有寇，徵将不来。君子见其如此，其后必见攻伐，将无救之。事未然而已知之，是见微也。《易》曰：“几者动之微。君子见几而作。”是君子皆见微也。《周本纪》曰：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，数举烽火。其后不信，益不至。幽王之废申后，去大子。申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，尽取周赂而去。”是义事不信，见伐无救之事。采菽采菽，筐之筥之。兴也。菽所以芼大牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。笺云：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。王飨宾客，有牛俎，乃用铏羹，故使采之。○筐音匡。筥音举。芼，亡报反。薇音微。藿，火郭反。铏音刑。羹，古衡反。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。君子，谓诸侯也。笺云：赐诸侯以车马，言“虽无予之”，尚以为薄。○乘，绳證反。下注“车乘”、“骖乘”皆同。又何予之？玄衮及黼。玄衮，卷龙也。白与黑谓之黼。笺云：及，与也。玄衮，玄衣而画以卷龙也。黼，黼黻，谓絺衣也。诸公之服自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。王之赐，维用有文章者。○衮，古本反。玄衮，冕服。黼音斧，徐又音补。卷，眷勉反。下同。本又作“衮”。黻音弗。絺，知里反，本又作“黹”，同。雉知反。鷩，必灭反，冕也。毳，尺锐反。[疏]“采菽”至“及黼”。○毛以为，言古之明王待诸侯，使人采此菽藿。得菽藿则筐盛之，筥盛之，以为牛汁之芼。筐筥所以受所采之菜，以兴牢礼所以待来朝诸侯，故于此君子诸侯之来朝也，乃云“有何物而当锡予之乎”。于时虽为无可予之，尚与之路车及所乘之驷马。其车马之外，又以何物予之？又以玄衣而画以衮龙，下及絺冕之黼裳。言无予之，尚得车马衮黼。今王何以反侮慢之，曾无锡命之礼乎？故刺之。○郑唯以不兴为异。其文义则同。○传“兴也”至“则薇”。○正义曰：传既言羊则苦，豕则薇，则菽不总芼三牲。而言菽所以芼太牢者，举牛之芼，则羊、豕之苦、薇从之可知，故云太牢以总之。《公食礼》云：“铏芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。”注云：“藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇荁之属。”是也。王述毛云：“筐筥受所采之菜，牢礼所以待来朝诸侯。”○笺“菽大豆”至“采之”。○正义曰：以菽名指大豆之体而言，采故云采其叶以为藿。言三牲牛羊豕者，传解言大牢之意，明举菽以见三牲，牛不独为大牢也。定本“三牲”之下无“牛羊豕”字。王飨宾客则有牛俎，谓以鼎煮牛，取其骨体置之于俎，其汁则芼之以藿，调以咸酸，乃盛之于铏，谓之铏羹，故言乃用铏羹也。即《公食记》“铏芼”是也。以草，菜地之毛，故谓之芼。《地官·牛人》云：“凡宾客之事，共其牢礼积膳之牛。”又云：“飨食宾射，共其膳羞之牛。”注引《燕礼》“膳宰设折俎”。王之膳羞亦犹此，知王飨宾客则有牛俎也。彼食亦供牛，独云飨者，以飨为尊，且举飨而食可知矣。○笺“赐诸侯”至“为薄”。○正义曰：诸侯来朝，而得车马之赐，是于礼事足矣。而言虽无予之，是古者明王，其意犹以为薄。笺深驳今王薄亦不为也。其虽无予之言，通及玄衮及黼为文，但以车服之别，故分言之耳。《觐礼》曰：“天子赐诸侯氏以车服。”注云：“赐车者，同姓以金路，异姓以象路。服则衮也、鷩也、毳也。”是车服同赐之矣。○传“玄衮”至“之黼”。○正义曰：《玉藻》云：“龙卷以祭。”即卷龙也。“白与黑谓之黼”，《冬官·绘人》文。○笺“玄衮”至“章者”。○正义曰：传虽云“玄衮，卷龙”，而义未明，故申之，“玄衮者，玄衣而画以衮龙”。《玉藻》注云：“龙衮，画龙于衣。卷字或作衮。”然则以龙首卷然谓之衮龙，衮是龙之状也。“黼，黼黻”者，引类以明之，非黼黻为一也。“谓絺衣”，絺谓刺之，言此黼黻絺刺之于衣。衮黼之在衣也，衮则画之，黼则刺之，故言“谓絺衣”，以对“衮画衣”故也。絺在裳，言衣者，衣，总名也，诸公之服自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下，皆《春官·司服职》文，引之者明衮、黼非一衣。君子总诸侯也，故彼注云：“九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺衣粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄冕者，衣无文，裳刺黻而已，是以谓之玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”由此言毳冕、絺冕，其裳皆以黼为首，唯玄冕无文耳。言子男自毳冕而下，则通及絺冕，此黼宜絺冕之裳矣。笺言谓絺衣者，自取絺绣之义，非谓冕名，但差失偶同耳。或以为衣举衮，裳举黼，正是衮冕之服。知不然者，以经言“及”，则非一之辞。又君子来朝，非独上公一人，何得独言衮龙之衣乎？故知黼文下及絺冕之裳也。赐法下不得兼上，而上得兼下，则五等所赐，下皆及于絺冕矣。所以独言衮黼，不及玄冕者，郑即解之云“王之赐服，唯用有文章”故也。案《终南》美秦襄公之受显服云“黻衣绣裳”，是得玄冕也。又曰“锦衣狐裘”，是得皮弁服也。然则天子之赐诸侯，无文亦赐之。言王赐唯用有文章者，解诗人特举衮黼之意。诸侯之得王赐，以有文章者为荣，故诗人言王之赐服，唯用有文章者言之，故其辞不及玄冕。此解作者之意耳，非谓玄冕以下，王不赐之。且作者黼亦取与莒、马为韵也。觱沸槛泉，言采其芹。觱沸，泉出貌。槛，泉正出也。笺云：言，我也。芹，菜也，可以为菹，亦所用待君子也。我使采其水中芹者，尚洁清也。《周礼》“芹菹雁醢”。○觱音必。沸音弗。槛泉，衔览反，徐下斩反。《尔雅》云：“正出，涌出也。”芹，巨斤反。菹，侧鱼反。清如字，一音才性反。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。淠淠，动也。嘒嘒，中节也。笺云：届，极也。诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乘之威仪，所以为敬，且省祸福也。诸侯将朝于王，则骖乘乘四马而往。此之服饰，君子法制之极也，言其尊，而王今不尊也。○旗，巨机反。淠，匹弊反，徐孚盖反，又芳计反。嘒，呼惠反。骖，七南反，騑马曰骖。驷音四。届音界。中，丁仲反。“诸侯将朝于王”，一本无“于”字，皆以“王”字绝句。一读“诸侯将朝”绝句，以王字下属乘。乘上音承證反，下音绳。[疏]“觱沸”至“所届”。○毛以为，觱沸然者，是正出之槛泉。我明王使人于此水中采其芹菜以为菹，以待诸侯。以兴富有者，是王家之府藏，我明王使人于此府中，取其财货以为车服，以赐诸侯。其君子诸侯至来朝之时，我明王又使人迎之，因观其车服旌旗。其此君子车服旌旗则淠淠然动得宜，其车马鸾铃之声又嘒嘒然鸣中节。至于将朝，王于是亲自骖騑，则乘四马而往迎之。未来则采菽为菹以待之，既来则乃使人在涂迎之。既朝王，则骖驷而见之。是故明王于诸侯，其所尊敬法制之极，今王何以不尊乎？○郑唯以不兴为异。○传“觱沸”至“正出”。○正义曰：以觱沸连槛泉言之，故知泉出貌。《释水》云：“槛，泉正出。正出，涌出也。”李巡曰：“水泉从下上出曰涌泉。”此章毛传兴事不明，正以上章类之，知此必为兴。王肃云：“泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而诸侯法焉。”观此上下，止言王者之待诸侯，不美王者与诸侯作法。肃辄言之，恐非毛旨。必欲为兴，不如以兴车服赏赐，故别为毛说焉。○笺“芹菜”至“雁醢”。○正义曰：上章菽芼羹，则此芹亦食之，故知芹菜可以为菹，亦所以待君子也。以菽为牛之芼，言菽见其有牛俎。泉是芹所出，言泉见其芹洁清，不谓非泉即不洁也。《周礼》“芹菹雁醢”者，《醢人》云：“加豆之实，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。”是也。彼雁醢与芹菹别文，而连引之者，因其尚洁清，芹、雁俱是水物，故连言之。○笺“诸侯”至“不尊”。○正义曰：上言采其芹为我明王，则此言观其旂亦为我明王，故云“王使迎之”也。此陈王尊诸侯，既使人迎之，又自亲迎，因见诸侯车服之得礼，故言其旗鸾之事，与下章相首引是一文而有二意，故云“因观其衣服车乘之威仪”也。此直有车乘，而兼云衣服者，逆探下章，是相互之意，明皆因迎而观之耳。言观则人迎可知。案《觐礼》云：“至于郊，王使人皮弁用璧劳。”注云：“郊，谓近郊，去王城五十里。”《小行人职》曰：“凡诸侯入，王则逆劳于畿。”则郊劳者，大行人也。《书传略》曰：“天子太子十八曰孟侯。孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊。”则小行人迎于畿，大行人迎于郊。此直云迎，理兼于此也。又解所以必使迎而观其威仪者，迎之所以为敬，观之且以省察其祸福也。成十四年《左传》曰：“古之为享食也，以观威仪，省祸福也。”彼虽云飨，理可相通，故笺据而言之。以诸侯至，当行朝礼，故言“将朝，于是王则骖乘驷马而往迎之”。知骖驷非诸侯之物者，以上云“言采其芹”，又曰“言观其旂”，皆王于诸侯之事。既言旗鸾，乃云“载骖载驷”，故知非诸侯所乘，明王所乘以往也。《夏官·齐仆》云：“朝觐宗遇飨食，皆乘金路。各以其等，为车送逆之节。”注云：“谓王乘车迎宾客，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。”是也。又言“此服饰，君子法制之极”者，谓古者明王待君子诸侯法制所为之。至极，言其可尊。而今王不尊，故刺之。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。诸侯赤芾。邪幅，逼也，逼所以自逼束也。纾，缓也。笺云：芾，大古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠。以韦为之，其制上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。胫本曰股。邪幅，如今行縢也，逼束其胫，自足至膝，故曰在下。彼与人交接，自逼束如此，则非有解怠纾缓之心，天子以是故赐予之。○芾音弗。股音古。邪，似嗟反。注同。幅音福。纾音舒。予音与。逼，彼力反。大音泰。韠音必。广，光旷反。下同。长，值亮反。胫，胡定反。縢，徒登反。解，古卖反。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。申，重也。笺云：只之言是也。古者天子赐诸侯也，以礼乐乐之，乃后命予之也。天子赐之，神则以福禄申重之，所谓“人谋鬼谋”也。刺今王不然。○乐只，上音洛，下音止。重，直用反。下同。乐乐，上音岳，下音洛。[疏]“赤芾”至“申之”。○正义曰：言古之诸侯非直鸾旗有礼，又服赤芾在于股，又著邪幅在于股之下而当膝。彼古之诸侯与人交接，服芾著幅，自逼束如此，则非有解怠舒缓之心。天子由是之故，所以赐予之车马衣服也。以诸侯逼束如此，故又以礼乐乐是君子诸侯。天子乃命予之以礼乐乐是君子诸侯，则神又以福禄申重之。古之王者命赐诸侯如此，今王不能然，故刺之。○传“诸侯”至“逼束”。○正义曰：以赤芾对朱为异，故云诸侯赤芾也。桓二年《左传》曰：“带裳幅舄。”《内则》亦单云逼。则此服名逼而已。杜、郑皆云今之行縢，然则邪缠于足谓之邪幅，故传辨之云：“邪幅，正是逼也。名曰逼者，所以自逼束也。”○笺“芾太古”至“予之”。○正义曰：笺本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·干凿度》注云：“古者田渔而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者。重古道，不忘本。”是亦说芾之元由也。《系辞》云：“包牺氏之王天下，作结绳而为网罟，以佃以渔。”则佃渔而食，伏牺时也。《礼运》曰：“饮其血，茹其毛，衣其羽皮。”是因衣其皮也。以人情而论，在前为形体之亵，宜所先蔽，故先知蔽前，后知蔽后。且服芾于前，明是重其先蔽而存之也。《礼运》又曰：“后圣有作，治其丝麻，以为布帛。”《系辞》又云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”则易之以布帛，自黄帝以后。推此则太古蔽膝，伏牺时也。后王为芾，象太古之蔽膝，故云“芾，太古蔽膝之象”。垂衣裳，服布帛，必始于黄帝。其存此象，未知起自何代也。《明堂位》曰：“有虞氏服韨。”注云：“舜始作之，以尊祭服。”言始尊祭服，异其名，未必此时始存象也。知冕服谓之芾，其他服谓之韠者，以士之有爵弁，犹大夫以上有冕也。士有韎韐，犹大夫以上有芾也。《士冠礼》“陈服于房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠”。《杂记》云：“士弁而祭于公，即爵弁也。”士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之，故知冕服谓之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服谓之韠。以冕为主，非冕谓之他也。韨、韠俱是蔽膝之象，其制则同，俱尊祭服，异其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韦为之。故《礼记·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韦。”上云韠，下总以韦结之，故知以韦。“上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸”，此《玉藻》文也。彼论韠，此言韨而引之者，明此二者色异而制同也。又言“胫本曰股”者，明邪幅在下，在股之下，古今名异，欲以今晓人，故云“邪幅，如今行縢”。《说文》云：“縢，缄也。”名“行縢”者，言行而缄束之，故云“逼其胫也”。又解在下之义，故云“自足至膝，故曰在下”。因在下之文，从下而上言之，故云“自足”。足即脚跗也。“彼交匪舒”，文在“邪幅”之下，明非舒之义。出于邪幅之下，故云“彼与人交接，自逼束如此，则非有解怠舒缓之心”。天子以其如此，故赐予之。言上章所得车服，由诸侯非有舒缓故也。此芾幅说诸侯服之而来，非天子赐以芾幅也。天子所赐之服，亦必有芾幅随之，要此据诸侯自服为文，非天子所赐，故云“自逼束如此”。此芾幅之服，礼之所制，纵使心实解惰，亦将服之。而以其服幅，即云自逼束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依礼不失，亦是自逼束矣。○笺“古者”至“不然”。○正义曰：古者天子之赐诸侯，必设飨礼，则以礼作乐，故云“以礼乐乐之，乃后命予之”，即上车服是也。天子既已赐之，神则以福禄申重之，谓使之君臣同心，人安国治。此则由神祈佑，是神申重之以福禄，是神佑之辞，故知申之者神也。以天子赐之，即人谋；神又重之，即鬼谋，故言所谓《系辞》也。《祭统》曰：“古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。”则赐或在庙，故神得福之。言古能如是，以刺今王不然。维柞之枝，其叶蓬蓬。蓬蓬，盛貌。笺云：此兴也。柞之干，犹先祖也。枝，犹子孙也。其叶蓬蓬，喻贤才也。正以柞为兴者，柞之叶新，将生；故，乃落于地。以喻继世以德相承者明也。○柞，子洛反，又音昨，木名。蓬，步公反。注同。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。殿，镇也。○殿，多见反。注同。镇，陟慎反，又音珍，本作“填”。平平左右，亦是率从。平平，辩治也。笺云：率，循也。诸侯之有贤才之德，能辩治其连属之国，使得其所，则连属之国亦循顺之。○平，婢延反。《韩诗》作“便便”，云：“闲雅之貌。”[疏]“维柞”至“率从”。○正义曰：言维此柞木干上之有枝条，其生叶蓬蓬然茂盛。新，将生；故，乃落之于地。以叶相承无衰落，以兴维此诸侯先祖之有子孙，其有才智亦茂盛，继世以德相承，无乏绝。由其诸侯世贤如此，是以古之明王以礼乐乐是君子，则镇抚天子之邦，万福所同，聚而归之。由古者明王尊重之如此，故诸侯之有贤才者，乃平平然辩治其连属左右之国，使之得所。此连属之国亦如是，相与循顺而从之，故天下所以安定。今诸侯亦有继世贤才者，王不命赐，使之辩治相从，以安天子之国也，故刺之。○传“蓬蓬，盛貌”。○正义曰：述柞叶而言蓬蓬，故知是盛貌。毛于此章无异郑之传，故为同也。○笺“此兴”至“者明”。○正义曰：笺以下云“乐只君子”，是上列君子之美，下所乐之，故知此宜陈君子诸侯之事。枝生于干，犹子孙生于先祖，故云“柞之干犹先祖，枝犹子孙”也，以陈诸侯可乐之美，故以其叶蓬蓬喻贤才。木枝莫不生叶，正以柞为兴者，由柞叶新，将生；故，乃落于地。其枝常有叶，似前君贤者死，后君贤者生，其君常有贤也。以诗人举柞叶相代为兴，知其意喻继世以德相承者明也。又《天保》云：“如松柏之茂，无不尔或承。”彼取叶相承为义，故取柞为兴亦然也。○传“殿，镇”。○正义曰：军行在后曰殿，取其镇重之义，故云“殿，镇也”。天子以天下为家，诸侯为天子守土，故乐是诸侯则得镇安天子之国也。○传“平平，辩治”。○正义曰：《尧典》云：“平章百姓。”《书传》作“辨章”，则平、辨义通，而古今之异耳，故云“平平，辩治”。服虔云：“平平，辩治不绝之貌。”则平平是貌状也。○笺“诸侯”至“循顺之”。○正义曰：笺以上云“贤才相承”，故此云“诸侯之有贤才之德，能辩治连属之国，使得其所”也。诸侯来朝，其连属者亦至焉，至则亦当赏之，不唯连属之长。上独言其贤才者，赏以得贤为贵，故特举贤而言，不谓连属小国至而不赏也。襄十一年《左传》说晋悼公受魏绛之谋，先和戎狄。霸功既成，以赐魏绛之乐，即引《诗》云“乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。便蕃左右，亦是率从”。虽引诗断章，彼以晋悼为霸长，连属之国与此同也。汎汎杨舟，绋纚维之。绋，繂也。纚，緌也。明王能维持诸侯也。笺云：杨木之舟，浮于水上，汎汎然东西无所定。舟人以绋系其緌以制行之，犹诸侯之治民，御之以礼法。○汎，芳剑反。绋音弗。《尔雅》云：“绋，繂也。”繂音律。纚，力驰反，《韩诗》云：“笮也。”笮音才各反。緌，如谁反。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。葵，揆也。膍，厚也。○葵，其维反。膍，频尸反，《韩诗》作“肶”。注同。优哉游哉，亦是戾矣。戾，至也。笺云：戾，止也。诸侯有盛德者亦优游，自安止于是，言思不出其位。[疏]“汎汎”至“戾矣”。○毛以为，汎汎然浮于水上者，杨木之舟。舟人以绋绳系而维持之，使不得东西也。以兴居于民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也。诸侯既不得违叛，供职顺命，故于来朝，明王以礼乐乐是君子诸侯，天子于是揆度其功德之多少而命赐之，以礼乐乐是君子诸侯，又以福禄厚赐之。明王既以赐禄诸侯，优饶之哉，游纵之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命赐诸侯所以为美，今王不能然，故刺之。○郑云：汎汎然浮之于水上者，杨木之舟，而舟人以绋系而维持之，使有所属。以兴国中者，诸侯之人，而诸侯以礼教制御之，使有所法。中四句与毛同，下二句言诸侯既得赐禄，故优柔哉，游息哉，亦是于自安止矣。而思不出其位，无复扰叛。今王何以不乐赐贤侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之违叛乎！故刺之。○传“绋繂”至“诸侯”。○正义曰：《释水》云：“绋缡维之。绋，繂也。缡，緌也。”孙炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“????，竹为索，所以维持舟者。”郭璞曰：“緌，系也。”孙炎曰：“舟止系之于树木，戾竹为大索。”然则绋训为繂，繂是大縆。缡训为緌，緌又为系。正谓舟之止息，以縆系而维持之。以喻明王能维持诸侯。定本及《集注》以毛云“绋，弗也”，与《尔雅》不同。○笺“杨木”至“礼法”。○正义曰：笺亦以下“乐只君子”，明此言诸侯可乐，故以舟喻人，舟人喻诸侯，以绋喻礼法也。舟人以绋系舟而制行之，喻人亦得依礼法而行，不以舟止为喻。○传“葵，揆”。○正义曰：《释言》文。揆者，以天子于诸侯命赐有多少，或以恩，或以功，当须揆度多少而与之。○笺“戾止”至“其位”。○正义曰：以承上言诸侯能治人以礼法，是有盛德者也。自安止，是思不出其位，故引《论语》以足之。襄二十一年《左传》叔向引《诗》云：“优哉游哉，聊以卒岁。”下句与此不同，则所引逸亡，此非也。郑亦约彼优游为居止自安之义，故与毛不同。《采菽》五章，章八句。《诗经通论》：
采菽采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予本韵。之？虽无予之，路车、乘马。又何予之？玄衮及黼。本韵。[评]承上作两叠文法。○兴也。觱沸槛泉，言采其芹。本韵。君子来朝，言观其旂。通韵。其旂淠淠，鸾声哕哕。载骖载驷，君子所届。本韵。○兴也。赤芾在股，邪幅在下本韵。[评]写服饰有别致妙义。彼交匪纾，天子所予。本韵。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申本韵。之。赋也。维柞之枝，其叶蓬蓬，乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。本韵。○兴也。汎汎杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍本韵。之。优哉游哉，亦是戾本韵。矣。兴也。小序谓「刺幽王」，非。集传谓「天子所以答鱼藻」，亦凿。大抵西周盛王，诸侯来朝，加以锡命之诗。诗云「何锡予之？」「天子命之」，是也。
[一章]「虽无予之」、「又何予之」，承上「予之」之文，转出所与之物。解者谓意犹以为薄，是泥其词而误也。观「又何予之」句自明。
[四章]「平平」，韩诗作「便便」，安顺义；亦作「辩」。毛传云「辩治」，未闻。
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【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
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【乐只君子】《答陆士龙诗四首·南山》郑丰·魏晋
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【君子诚乐只】《西湖大醉走笔百韵》白玉蟾·宋
【乐只君子】《文宣王及其弟子赞》赵构·宋
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【乐只君子】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【乐只君子】《乡校颂》陆淞·宋
【乐只君子】《春晖楼者吴下顾君仲瑛就养读书之所也仲瑛日与昆弟子侄奉卮酒为亲寿临海陈敬初氏实记之余不自揆辄赋古诗二首或者歌以介寿仲瑛之志也其词曰》沈右·元末明初
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【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
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【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
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（类似词句）万福攸同
【万福攸同】《蓼萧》诗经·先秦
【万福攸同】《绍兴淳熙分命馆职定撰十七首 上帝位酌献用《嘉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【万福攸同】《绍兴以后时享二十五首 徽宗室酌献用《承元》》郊庙朝会歌辞·宋
【万福攸同】《寿从父初度》伍瑞隆·明
【万福攸同寰宇静】《随驾往观江东桥》解缙·明
【万福攸同】《瑞鹤仙 祝寿》高濂·明
【万福攸同】《康熙六旬万寿彩坊联》待考·清
【万福攸同】《慈禧太后四旬万寿福州灯联》待考·清
【万福攸同】《集字联》徐宗干·清
（类似词句）汎汎杨舟
【汎汎杨舟】《菁菁者莪》诗经·先秦
【泛泛杨舟】《咏怀诗十三首》阮籍·魏晋
【汎汎有杨舟】《秋日即事三首》王之道·宋
【杨舟汎汎赋菁莪】《上董长驭督学》张萱·明
【汎汎杨舟晚更移】《安宁温泉》杨慎·明
【泛泛杨舟】《寄潘春楼年兄》霍与瑕·明
（类似词句）乐只君子
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《答陆士龙诗四首·南山》郑丰·魏晋
【乐只君子】《赠汲郡太守诗》陆云·魏晋
【君子诚乐只】《西湖大醉走笔百韵》白玉蟾·宋
【乐只君子】《文宣王及其弟子赞》赵构·宋
【乐只君子】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
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【乐只众君子】《斋宿听周编脩弹琴》杨士奇·明
【君子乐只兮】《丹厓六章》霍韬·明
【乐只君子】《寄曹鲁川》杨起元·明
【乐只君子】《四书对》缪艮·清
【乐只君子民父母】《送刘谦山邑尊去任》钱荣国·清
【既见君子吾乐只】《道溥兄席上分韵得只字》李达·当代
（类似词句）乐只君子
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《樛木》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《南山有台》诗经·先秦
【乐只君子】《答陆士龙诗四首·南山》郑丰·魏晋
【乐只君子】《赠汲郡太守诗》陆云·魏晋
【君子诚乐只】《西湖大醉走笔百韵》白玉蟾·宋
【乐只君子】《文宣王及其弟子赞》赵构·宋
【乐只君子】《淳化乡饮酒三十三章》郊庙朝会歌辞·宋
【乐只君子】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【乐只君子】《乡校颂》陆淞·宋
【乐只君子】《春晖楼者吴下顾君仲瑛就养读书之所也仲瑛日与昆弟子侄奉卮酒为亲寿临海陈敬初氏实记之余不自揆辄赋古诗二首或者歌以介寿仲瑛之志也其词曰》沈右·元末明初
【声声乐只歌君子】《咏二南 再吟》金九畴·明
【乐只君子寿无疆】《武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序》卢龙云·明
【乐只君子】《南山有椿颂寿胡廷慎父母》张宁·明
【乐只君子】《南山有椿颂寿胡廷慎父母》张宁·明
【乐只众君子】《斋宿听周编脩弹琴》杨士奇·明
【君子乐只兮】《丹厓六章》霍韬·明
【乐只君子】《寄曹鲁川》杨起元·明
【乐只君子】《四书对》缪艮·清
【乐只君子民父母】《送刘谦山邑尊去任》钱荣国·清
【既见君子吾乐只】《道溥兄席上分韵得只字》李达·当代
（类似词句）优哉游哉
【盖优哉游哉】《去鲁歌》无名氏·先秦
【优哉游哉】《戒子诗》东方朔·汉
【优哉游哉】《咏怀诗十三首》阮籍·魏晋
【优哉复游哉】《咏拙》白居易·唐
【优哉游哉】《池上篇》白居易·唐
【盖优哉游哉】《自作传神赞》李之仪·宋
【优哉游哉】《梁溪四友赞序 幽芳赞》李纲·宋
【优哉游哉聊卒岁】《卒岁》洪咨夔·宋
【优哉如游仙】《送陈瑰秀才游金陵》范仲淹·宋
【羡尔优游得所哉】《退居十咏 放鱼》赵抃·宋
【优哉游哉】《观棋，并引》苏轼·宋
【卒岁优游哉】《辰十月八日同希周扫松灵石晚步松下怆然有怀以数诗示儿侄辈邀希周同赋时阿同在新城他日当寄之》谢直·宋
【优哉游哉】《文宣王及其弟子赞》赵构·宋
【优哉游哉聊卒岁】《阳夏何正卿作叠语四句未成章予复以叠语寄之凡四变文》麻九畴·金
【优哉游哉乐有馀】《题平阳龙神张诚叔别业长歌》李溥光·元
【优哉游哉】《题胡徵君器之和陶轩》虞集·元
【优游快哉】《沁园春》许有壬·元
【归哉此优游】《园居杂兴八首》刘崧·元末明初
【乐哉以优游】《舟中望长洲田家》蓝仁·元末明初
【优哉游哉】《水帘飞瀑》吴高·明
【优哉游哉】《题张子俊山水》杨士奇·明
【优哉游哉】《题白云山房图》杨士奇·明
【聊复优游哉】《九月不见菊》石宝·明
【优哉游哉】《烟霞乐歌》湛若水·明
【优哉游哉】《飞龙篇》薛蕙·明
【优哉游哉】《维旄之什六章》王世贞·明
【优哉游哉】《古诗二首》郭之奇·明
【优哉游哉】《古诗二首》郭之奇·明
【优哉游哉】《有感》钟芳·明
【优哉复游哉】《和韩秋怀诗》恒仁·清
【优哉游哉】《题徐碧岩桃溪自在图》林占梅·清
【时哉聊优游】《杂诗》甘禾·清
【优哉游哉岁辛勤】《墨宦歌》蒋曰豫·清
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