既庭且硕，曾孙是若。（一章）
既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。
田祖有神，秉畀炎火。（二章）
有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不穫稚，此有不敛穧。
彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。（三章）
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。
以享以祀，以介景福。（四章）
--- 先秦·诗经 大田
【注】《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。
【按】大田四章，二章章八句、二章章九句。《毛诗注疏》：
《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。幽王之时，政烦赋重，而不务农事，虫灾害谷，风雨不时，万民饥馑，矜寡无所取活，故时臣思古以刺之。○矜，古顽反。注皆同。字或作“鳏”。[疏]“《大田》四章，上二章章八句，下二章章九句”至“自存焉”。○正义曰：四章皆陈古善，反以刺王之辞。经唯言寡妇，序并言矜者，以无妻为矜，无夫为寡，皆天民之穷，故连言之。由此而言孤独老疾，亦矜寡之类，其文可以兼之矣。○笺“幽王”至“刺之”。○正义曰：笺亦以序省略，反取经意以明之。经从首章尽二章上三句，言成王教民治田，百谷茂盛，止役顺时，秀实成好，反明幽王之时，政烦赋重，而不务农事也。二章下五句，言时无虫灾，反明幽王之时，虫灾害谷也。三章上四句，言云雨安舒，反明幽王之时，风雨不时也。三章下五句，言收刈有馀，寡妇获利，是下民丰盈，矜寡得济，反明幽王之时，万民饥馑，矜寡无所取活也。诗皆公卿国史所作，故云时臣思古以刺之。序不言思古者，《楚茨》至此，文指相类，承上篇而略之也。大田多稼，既种既戒，既备乃事。笺云：大田，谓地肥美，可垦耕，多为稼，可以授民者也。将稼者，必先相地之宜，而择其种。季冬，命民出五种，计耦耕事，脩耒耜，具田器，此之谓戒，是既备矣。至孟春，土长冒橛，陈根可拔而事之。○种，章勇反。此注及下注“择种”并同。垦，苦狠反。相，息亮反。长，张丈反。冒，莫报反。橛，其月反。以我覃耜，俶载南亩。覃，利也。笺云：俶读为炽。载读为灾栗之灾。时至，民以其利耜，炽灾发所受之地，趋农急也。田一岁曰灾。○覃，以冉反，徐以廉反。俶、载，众家并如字。俶音尺叔反，始也。载，事也。郑读为炽、灾。炽音尺志反。灾音缁。栗音列，郑注《周礼》云：“读如裂繻之裂。”播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。庭，直也。笺云：硕，大。若，顺也。民既炽灾，则种其众谷。众谷生，尽条直茂大。成王于是则止力役，以顺民事，不夺其时。[疏]“大田”至“是若”。○毛以为，古者成王之时，有大肥美之田可垦耕矣，又多为稼而以授民也。民已受地，相地求种，既已择其种矣。时王者，又号令下民豫具田器，既已戒敕之矣。此受地择种，戒敕具器，既巳周备矣。至孟春之月，乃耕而事之矣。用我覃然之利耜，始设事于南亩而耕之，以种其百种之众谷。其谷之生，尽条直且又长而茂大。民既勤力，已专其务，曾孙成王于是止力役以顺民，不夺其时，令民得尽力于田。今王不能然，故刺之。○郑唯用利耜炽灾，耕发其南亩所受之田为异。馀同。○笺“大田”至“事之”。○正义曰：知大田非天下田者，以文连“多稼”，又云“既种既戒”，皆谓田中之事，不得为天下之田，故以为肥美之大田，可垦耕者也。举肥美以与民，则自然为天下田矣。地自山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，其外皆可垦耕作者，举其年丰，明田多，故云大田。地之肥美者，谓可垦耕者，皆肥美也。言多为稼，可授民者，以此方陈择种豫戒，是本之于初所授受之辞。其实此地先在民矣。言多为稼者，《地官·司稼》注云“种谷曰稼，如嫁女有所生”，《草人》“掌土化之法”，《稻人》“掌稼下地”，《秋官·薙氏》“掌杀草”，《月令》云“烧薙行水”，皆是为稼也。为稼，谓多为此等之稼。以粪美其地，故云多稼。若其不然，郑则不宜言为也。此当在授民之后，民自稼之。言多为稼乃授民者，疾今之田莱多荒，而本之初授不废，授民而稼之，或公家令民稼之而后授，故薙氏掌之也。又云将稼者，谓将稼种之，与多为稼者别也。以别起此文，明多为稼者，故非稼种矣。以下经始说耕事，则此未得下种，故知既种为相地之宜，而择其种也。《月令》云：“善相丘陵土地所宜，五谷所殖。”《司稼》云：“掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之种与其所宜。”注云：“知种所宜之地。”《草人》云：“物地相其宜而为之种。”即分地之利是也。以既知地所宜种，故引《月令》，并云出五谷为之种也。计耦事者，以耕必二耜相对，共发一尺之地，故计而耦之也。耒耜之具，别言田器，则耘耨所用，故彼注云：“镃箕之属。”命民即是戒之，故云“此之谓戒”也。既备者，辞总上事，故云“是故备矣”。此在往年，至春始用，云乃者，缓辞也。孟春，土长昌橛，陈根可拔。《月令》注引此言“农书曰”，则此出于农书也。《汉书·艺文志》农书有九家，不知出谁书也。以冬土定，故稼橛于地，与地平。孟春土气升长，而昌覆于橛，则旧陈之根可拔，于是乃耕，故云而事之。○传“覃，利也”。○正义曰：《良耜》云“畟畟”，《载芟》云“有略”，与此“覃”皆连耜言之，明为耜之利意，故云“覃，利也”。传不解“俶载”之文，以毛不破字，必不与郑同。王肃以俶为始，载为事，言“用我之利耜，始发事于南亩”。○笺“俶读”至“曰灾”。○正义曰：此及《载芟》、《良耜》皆于耜之下言“俶载南亩”，是俶载者，用耜于地之事，故知当为炽灾，谓耜之炽而入地，以灾杀其草，故《方言》“入地曰炽，反草曰灾”也。连言“灾栗之灾”者，《弓人》云：“凡锯干之道，灾栗不迤，则弓不发。”注云：“玄谓栗读如裂繻之裂。”彼锯弓干，以锯灾而裂之，犹耕者以耜灾而发之，义理既同，故读从其文以见之也。上云“乃事”，是豫以待时之言，故云“时至”，以为相连文次也。“田一岁曰灾”，《释地》文。郭璞曰：“今江东呼初耕地反草为灾。”则是入地杀草之名，故引为證也。○笺“民既”至“其时”。○正义曰：《论语》云“长沮、桀溺耦而耕”，即云“耰而不辍”。注云：“耰，覆种也。”是古者未解牛耕，人耕即下种，故云“民既炽灾，则种其众谷”，此“既庭”及下章“既方”之等，皆论天下之田，宜为普遍之辞，故皆以既为尽，言“谷生，尽条直茂大”也。《月令》云：“毋聚大众，毋作大事，以妨农事。”是止刀役以顺民事，不夺其时。既方既皂，既坚既好，不稂不莠。实未坚者曰皂。琅，童梁也。莠，似苗也。笺云：方，房也，谓孚甲始生而未合时也。尽生房矣，尽成实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，而无稂莠，择种之善，民力之专，时气之和所致之。○皂，才老反。稂音郎，又音梁，童梁，草也，《说文》作“蓈”，云“稂”或字也。禾粟之莠，生而不成者，谓之童蓈也。莠，馀久反。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。笺云：此四虫者，恒害我田中之稚禾，故明君以正已而去之。○去，起吕反。注同。螟，莫庭反。螣字亦作“”，徒得反，《说文》作“????”。蟊，本又作“蛑”，莫侯反。《尔雅》云：“随所食为名。”郭云：“皆蝗类也。”稚音稚。下同。田祖有神，秉畀炎火。炎火，盛阳也。笺云：螟螣之属，盛阳气嬴则生之。今明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡。○秉如字。执，持也，《韩诗》作“卜”。卜，报也。畀，必二反，与也。炎，于沾反，沈于凡反。嬴音盈。[疏]“既方”至“炎火”。○正义曰：上言谷生茂大，此言秀实之好。云众谷既秀穗，上巳有孚甲，尽生房矣。稍复结粒，尽成实矣。粒又稍成，尽坚熟矣。并无死伤，尽齐好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五谷大成也。所以得然者，由其明王能自正己，去其食心叶之螟????，及食根节之蟊贼，无害我田中之稚禾者，由此而皆得大成也。明所以能去四虫者，以其明君为政，德当灵祇，故云“田祖有神”，不受此等之害，持于炎火，使自消亡。今王不能然，故刺之。○传“实未”至“似苗”。○正义曰：以此章承上苗长之后，皆论秀实之事。皂音为造，训为成也。文在“坚”上，皂成而未坚，故云“实未坚曰皂”也。“稂，童梁”，《释草》文。舍人曰：“稂一名童梁。”郭璞曰：“似莠是也。《仲虺之诰》曰：‘若苗之有莠，若粟之有秕。’秕似粟，莠似苗也。”○笺“方房”至“致之”。○正义曰：皂是未坚，方文又在皂上，初秀始欲结实之时，故云“方，房也，谓孚甲始生而未合时也”。谓米外之房者，言其孚甲，米生于中，若人之房舍然也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之内有两米也。甲者，以在米外，若铠甲之在人表，其种于地，则开甲始生，故《月令》孟春云“其日甲乙”，注云：“物之孚甲始生，谓开此孚甲生出也。”禾既有穗，即生孚甲，故云“尽生房矣”。房生既成，则有米实，故云“尽成实矣”。既已有实，稍向熟成，故云“尽坚熟矣”。众穗皆熟，故云“尽齐好矣”。稂莠苗既似禾，实亦类粟，若择种去其细粒，锄禾除其非类，则无复稂莠，亦由时气之和使然。○传“食心”至“曰贼”。○正义曰：皆《释虫》文。李巡云：“食禾心为螟，言其奸冥冥难知也。食禾叶者，言假贷无厌，故曰????也。食禾节，言贪很，故曰贼也。食禾根者，言其税取万民财货，故云蟊也。孙炎曰：“皆政贪所致，因以为名也。”郭璞曰：“分别虫啖禾所在之名耳。”????与螣，蟊与????，古今字耳。郭璞直以虫食所在为名，而李巡孙炎并因托恶政，则灾由政起，虽食所在为名，而所在之名缘政所致，理为兼通也。陆机《疏》云：“螟似子方而头不赤。螣，蝗也。贼似桃李中蠹虫，赤头身长而细耳。或说云：‘蟊，蝼蛄也。食苗根，为人患。’许慎云：‘吏犯法则生螟。乞贷则生螣。’旧说螟螣蟊贼一穗虫也，如言寇贼奸宄，内外言之耳。故犍为文学曰：‘此四种虫皆蝗也。’实不同，故分别释之。”○笺“此四”至“去之”。○正义曰：以特言田稚，故云“恒害我田中之稚禾”。虫灾之盛，稙者亦食，以稚者偏甚，故举以言之。以其由政而然，故云“明君正己而去之”。○传“炎火，盛阳”。○正义曰：以言炎火，恐其是火之实，故云“盛阳也”。阳而称火者，以南方为火，炎为甚之，故云“盛阳也”。知非实火者，以四者所谓昆虫，得阴而藏，得阳而生，故笺云“盛阳气嬴则生之”，义无取于火之实，故为盛阳也。○笺“螟螣”至“消亡”。○正义曰：解本言炎火之意。以螟螣之属四者，盛阳气嬴则生之，以得阳而生，故阳盛而为害。《月令》：“仲夏行春令，百螣时起。”是阳行而生，阳盛则虫起，消之则付于所生之本。今明君为政，田祖之神不受此害，故持之付于炎火，使自消亡也。田祖所以受者，以害由政起。今明君为政，害无由作，故云田祖不受四虫之害。若政能消之，则本无可受，而云田祖不受者，以田祖主田之神，托而言耳。有渰萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。渰，云兴貌。萋萋，云行貌。祈祈，徐也。笺云：古者阴阳和，风雨时，其来祈祈然而不暴疾。其民之心，先公后私，令天主雨于公田，因及私田尔。此言民怙君德，蒙其馀惠。○渰，本又作“弇”，于检反。《汉书》作“黤”。萋，七西反。兴雨如字，本或作“兴云”非也。祈，巨移反。雨我，于付反。注内“主雨”同。一本“主”作“注”，雨如字。彼有不穫稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。秉，把也。笺云：成王之时，百谷既多，种同齐孰，收刈促遽，力皆不足，而有不穫不敛，遗秉滞穗，故听矜寡取之以为利。○穫，户郭反。敛穧，上力检反，下才计反，又子计反。穧，穫也。穗音遂。把，巴马反。矜音鳏。[疏]“有渰”至“之利”。○正义曰：言太平之时，有渰然既起，萋萋然行者，雨之云也。此云既行，乃起其雨泽，祁祁然安徐而落，不暴疾也。民见云行雨降，归之于君，云此雨本主为雨我公田耳，因遂及我之私田。虽作者广见太平之时，民心先公之义，要雨无不遍，天泽以时，故得五谷大成。由此民所收刈，力皆不足，而令彼处有不穫刈之稚禾，此处有不收敛之穧束，又彼处有遗馀之秉把，此处有滞漏之禾穗。此皆主不暇取，维是寡妇之所利。言捃拾取之，以自利己。今王不能然，使矜寡无所资，故刺之。定本、《集注》“穧”作“积”。○传“渰云兴貌”，定本、《集注》云“渰阴云貌”。○正义曰：既言有渰，即云兴雨，雨出于云，故知“渰，云兴貌”。云既兴而后行。萋萋在渰之下，故知云行貌。云行然后雨落，故萋萋之下言兴雨也。祁祁，徐貌，谓徐缓而降，故笺云“不暴疾”也。经“兴雨”或作“兴云”，误也。定本作“兴雨”。○笺“成王”至“为利”。○正义曰：穧者，禾之铺而未束者。秉，刈禾之把也。《聘礼》曰：“四秉曰筥。”注云：“此秉谓刈禾盈手之秉。筥，穧名也。若今莱易之间刈稻，聚把有名为筥者，即引此诗云‘彼有遗秉’，‘此有不敛穧’，是也。彼注言此秉者，以对米秉为异，故《掌客》注云：“米禾之秉筥，字同数异。禾之秉，手把耳。筥谓一穧。”然则禾之秉，一把耳。米之秉，十六斛。禾之筥，四把耳。米之筥，则五斗。是有对，故言此以别之。《王制》及《书传》皆云矜寡孤独，天民之穷而无告者，皆有常饩。《地官·遗人》：“门关之委积，以养老孤。”则官自有饩，而须捃拾者，以丰年，矜寡捃拾，足能自活。王者恐其不济，或力不堪事，乃饩之。曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。笺云：喜读为饎。饎，酒食也。成王出观农事，馈食耕者，以劝之也。司啬至，则又加之以酒食劳倦之尔。○馈食，音嗣。劳，力报反。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。骍，牛也。黑，羊、豕也。笺云：成王之来，则又禋祀四方之神，祈报焉。阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。○禋音因。享，许两反，徐又许亮反。黝，伊纠反，黑也。[疏]“曾孙”至“景福”。毛以为，曾孙成王之身自来止，亲循畎亩，以观稼穑也。时耕者皆以其妇之与子，同馌彼农人于南亩之中。田畯之官至，喜乐其事，以劝慕能勤，故得成穫。故成王之来，乃于四方之神则禋敬而洁祀焉。其祀之也，以其骍赤之牛、黑之羊豕、与其黍稷之粢盛，用此以献，以祀四方之神，为神歆飨，而报以大大之福，所以常得年丰。今王不能然，故刺之。○郑以为，曾孙来止，则以其妇之与子出共观之，又设食馌彼南亩之农人以劝之，其田畯又加之以酒食劳之，故上下乐业，谷得以成也。曾孙之来，则又于四方之神而往禋祀焉。所祀者，以其牲或赤或黑，与其黍稷之粢盛，以献以祀四方之神。神飨之，而报以佑助与大福。○传“骍，牛。黑，羊、豕”。○正义曰：毛以诸言骍者皆牛，故云“骍，赤牛也”。定本、《集注》骍下无“赤”字，是也。上篇云“以社以方”，而方社连文，则方与社稷同用大牢，故以黑为羊、豕，通牛为三牲也。目上篇言，“牺羊”，是方有羊，明不特牛，故为大牢。牢中色而色不同者，毛意绹以此四方既非望祀，又非五方之帝，故用是牲，所以无方色之别。○笺“成王”至“黝牲”。○正义曰：此以田事为主，成王出观民事，因即祭祀，故云成王之来，则又禋祀四方之神，祈报焉。对出观为文也。此出观之祭，则祭当在秋，祈报并言者，言其报以成而祈后年也。“阳祀用骍牲，阴祀用黝牲”，《地官·牧人》文也。彼注云：“阳祀南郊及宗庙，阴祀北郊及社稷。”非四方之神，而引以解此者，以毛分骍、黑为三牲。郑以骍、黑为二色，故引《牧人》骍、黝以明骍、黑为别方之牲耳，非谓四方之祭在阳祀、阴祀之中也。知方祀各以其方色牲者，《大宗伯》云：“青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”注云：“以为礼五天帝，人帝而句芒等食焉。”是五官之神，其牲各从其方色，则宜五色。独言骍、黑者，略举二方以韵句耳，故易传。《大宗伯职》祀天乃称禋。五祀在血祭之中，而言禋者，此五官之神有配天之时，配天则禋祀。此祭虽不配天，以其尝为禋祀，故亦以禋言之。五祀在血祭之中，则用太牢矣，故上篇云“与我牺羊，以社以方”，是方祭有羊。孙毓以为，方用特牲，非礼意也。《大田》四章，二章章八句，二章章九句。《诗经通论》：
大田大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。本韵。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。本韵。○赋也。下同。既方既皂，既坚既好，不稂不莠。本韵。去其螟、螣，及其蟊贼，本韵。无害我田稚！田祖有神，秉畀炎火。本韵。有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。[评]正以无理语见其忠恳。彼有不穫稚，此有不敛穧。彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利！本韵。[评]描摹收穫之多全用閒情别致。泥句下便非。曾孙来止，以其妇、子，馌彼南亩；田畯至喜。来方禋祀本韵。以其骍、黑，与其黍、稷，以享以祀，以介景福。本韵。此王者西成省敛也。集传谓「农夫答前篇之意」，误而又误。且以前篇为公卿，此云「颂美其上」，何也？岂以公卿为「上」乎？
[一章]此追叙方春始种而言。
[二章]尔雅云「食苗心曰『螟』；食叶『蟘』；食节『贼』；食根『蟊』」。按「贼」乃贼害之义，以此押韵；以为虫名，恐非。
[三章]何玄子曰：「『渰』，说文『云雨貌』。毛传专以渰为『云兴貌』，似无据。『祈祈』，当指云言，韩奕之诗曰『祈祈如云』可證。『有渰萋萋』虽兼云而意专在雨，言随云之雨萋萋然。『兴雨祈祈』虽专指雨而意独在云，言兴雨之云祈祈然也。」按此解特佳。因知吕览、韩诗、汉书「兴雨」皆作「兴云」，可不必从矣。后人主「兴云」之说者，谓雨宜云「降」，不得言「兴」；不知正谓云兴雨耳。「彼有不穫稚」至末，极形其粟之多也，即上篇「千仓、万箱」之意，而别以妙笔出之；非谓其有馀而不尽取也，非谓其与鳏、寡共之也，非谓其为不费之惠也，非谓其亦不弃于地也。而解者不知，偏以此等为言，且以「粒米狼戾」为反衬语。嗟乎，是安可与言诗哉！
【大田四章：二章章八句，二章章九句。】（类似词句）大田多稼
【多稼如云咏大田】《次新邑钱宰黄丞韵》吕声之·宋
【大田多稼三百廛】《喜雨行》张嵲·宋
【大田多稼与云齐】《拟乙巳南郊庆成二首》杨万里·宋
【大田多稼似云浮】《奉和御制社日诗》杨亿·宋
【正值大田多稼】《满庭芳 和元发弟秋日对酒》王之道·宋
【多稼移大田】《蒙成大亨分送紫苏且以前书有戏谑语垂示解嘲辄次元韵》綦崇礼·宋
【大田来岁应多稼】《大雪与俞少卿二首》袁燮·宋
【大田多稼雨冥冥】《郊行书事》谢逸·宋
【大田多稼】《熙宁蜡祭十三首 送神用《宣安》》郊庙朝会歌辞·宋
【大田沃多稼】《可斋陈大卿政成之暇蒐讨河渠为乡国长久虑开万世利非君侯其谁属因效一得以广盛心焉》郑清之·宋
【大田多稼如云】《偈颂一百一十七首》释绍昙·宋
【大田多稼兮】《饶娥庙祀神歌》马廷鸾·宋
【大田多稼际沙漠】《鹧鸪》杨弘道·元
【大田美多稼】《归故山》胡翰·元末明初
【大田亦多稼】《题牧牛图》张以宁·元末明初
【大田多稼廪不虚】《二月望在巩昌客馆夜梦归里中与金十二丈傅九文学同游高五处士别业既觉有感而赋》王祎·元末明初
【大田既多稼】《送王彬叔往同安二首 其二》郭奎·元末明初
【大田多稼望中变】《喜雨二首》王翰·元末明初
【大田既多稼】《归耕》梁兰·明
【大田多稼多为尔】《题新宁陈叔谟留耕别墅》王恭·明
【大田多稼登场圃】《学稼轩》罗亨信·明
【多稼方当颂大田】《雨后再过山庄述怀呈雪湖六首》谢迁·明
【多稼秋成庆大田】《次韵答王守溪二首》谢迁·明
【大田多稼食轮转】《留别李东园》成鹫·明
【大田多稼正盈眸】《回圆明园道中作》弘历·清
【大田本多稼】《咏怀》孙元衡·清
【大田幸多稼】《东郊迎春》齐体物·清
【大田多稼又丰年；】《浣溪沙 礼赞之二》顾随·近现代
（类似词句）俶载南亩
【俶载南亩】《载芟》诗经·先秦
【俶载南亩】《良耜》诗经·先秦
【俶载南亩】《绍兴以后蜡祭四十二首 神农氏位酌献用《禔安》》郊庙朝会歌辞·宋
【俶载向南亩】《西畴耕读》杨士奇·明
【俶载向南亩】《诗》祝允明·明
（类似词句）播厥百谷
【播厥百谷】《噫嘻》诗经·先秦
【播厥百谷】《载芟》诗经·先秦
【播厥百谷】《良耜》诗经·先秦
【播厥百谷臻穰穰】《绍兴朝会十三首 三举酒用《瑞粟呈祥》》郊庙朝会歌辞·宋
【播厥百谷】《亲耕藉田七首 公卿耕藉》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）既坚既好
【既坚既好】《淳熙四年二月既望静江守臣张某奉诏劝农于郊乃作熙熙阳春之诗二十四章章四句以示父老俾告于其乡之人而歌之》张栻·宋
【养育既坚好】《青松赠林子》欧阳修·宋
【根本既坚好】《赠学者》欧阳修·宋
【亦坚既好】《桂丛十章》霍韬·明
【诗咏既坚好】《示采儿》章甫·清
【既坚既好；】《震泽县积谷仓》薛时雨·清
（类似词句）不稂不莠
【稂莠不生】《嘉禾屯田纪绩诗》朱自勉·唐
【不须稂莠念】《道傍松竹》彭汝砺·宋
【稂莠不作兮】《罢壳税诗三首》叶岘·元
【不稂不莠兮无虸无蚄】《乐神曲七首 青苗神》沈贞·元
【稂莠非不除】《树头鸦舅鸣》谢应芳·元末明初
【稂莠不复蠹】《过石鼓庙》张天赋·明
【稂莠当阶不受薅】《狄梁公祠次匏庵韵》王鏊·明
【稂莠不可容】《过田中有感》朱诚泳·明
【不独稂莠妨嘉禾】《荆葵叹》邵宝·明
【稂莠滋不除】《读淮西碑》弘历·清
【似不辨稂莠】《喜陈硕士至舍有诗见贻答之四十韵》姚鼐·清
【不及莠与稂】《咏怀》孙元衡·清
【不教稂莠稻粱齐】《春草八首，和沈琛笙大使原韵》许南英·清末近现代初
（类似词句）去其螟螣
【去其螟螣】《崧高诗为九江赵使君寿》杨冠卿·宋
（类似词句）田祖有神
【田祖有神】《祷雨集诗》吕维祺·明
【田祖有神宜报赛】《秋社竹枝词》黄敬·清
（类似词句）秉畀炎火
【秉畀炎火传自古】《次韵章传道喜雨》苏轼·宋
【使人炎火长秉畀】《次韵梁任甫与林家诗》洪繻·清
（类似词句）有渰萋萋
【有渰萋萋】《失题》陆云·魏晋
【白日有渰云萋萋】《时雨既洽园蔬并茂》黄玠·元
【有渰看萋萋】《阴》弘历·清
【朝来有渰势萋萋】《阴》弘历·清
【灵山有渰吐萋萋】《栖云楼》弘历·清
【有渰始萋萋】《夜雨》弘历·清
【有渰萋萋优渥继】《雨》弘历·清
【有渰仰视云萋萋】《沈客子旧寓都门所居名独树簃自撰七言古诗曹实庵钱玉友汤西厓皆有和章今来索余补作仍次原韵》查慎行·清
【有渰云萋萋】《连日车行泥淖中朝来雇短驴自固城至安肃县凡两堕鞍即事有感》查慎行·清
（类似词句）雨我公田
【雨我公田兆岁丰】《喜雨上主人尚书》徐夤·唐
【雨我公田遂及私】《中宫院》熊道裕·宋
【雨我公田几万夫】《奉复鲁斋先生上蔡书院图诗二首》金履祥·宋
【雨我公田及我私】《愿月得雨兼旬秋晹人望已切再和前韵》陈普·宋末元初
【雨我公田及我私】《喜雨歌赠姚炼师》王冕·元末明初
【雨我公田】《祷雨集诗》吕维祺·明
（类似词句）遂及我私
【遂有甘霖及我私】《滕署喜雨赠张使君》李孙宸·明
（类似词句）此有不敛穧
【敢有不敛穧】《借书》苏过·宋
【洵有不敛穧】《题褚太守禄观稼图》范咸·清
（类似词句）曾孙来止
【曾孙来止】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
（类似词句）以其妇子
【以其妇子】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
（类似词句）馌彼南亩
【馌彼南亩】《国风·豳风 七月》诗经·先秦
【馌彼南亩】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
（类似词句）田畯至喜
【田畯至喜】《国风·豳风 七月》诗经·先秦
【田畯至喜】《小雅·甫田之什 甫田》诗经·先秦
【田畯至喜非肇称】《赵子礼劝农回有诗和者盈轴然皆颂德诗非劝农也拟和二篇》郑刚中·宋
（类似词句）以享以祀
【以享以祀】《楚茨》诗经·先秦
【以享以祀】《旱麓》诗经·先秦
【以享以祀】《潜》诗经·先秦
【以时享祀】《晋宗庙歌十一首 迎送神歌》傅玄·魏晋
【以享以祀】《齐太庙乐歌十六首 登歌》谢超宗·南北朝
【以享以祀】《陈太庙舞辞七首 凯容舞》无名氏?隋
【何以通祀享】《过大孤山》余靖·宋
【以享以祀】《绍兴中兴上复古诗》张嵲·宋
【以享以祀兮燔祭有馀】《补乐府十篇 帝宓犠氏之乐歌》曹勋·宋
【以享以祀】《祫享八首 迎神用《兴安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以享以祀】《崇恩太后升祔十四首 终献用《仪安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以享以祀】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 送神用《凝安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以享以祀】《三礼诗三首 皇太子册立诗》区大相·明
【以享以祀】《述祖德八首有引》卢龙云·明
【以将祀享】《拟献幸太学颂》岳正·明
【以享以祀】《营建纪成诗》岳正·明
【以享以祀】《辟雍六章章八句》李梦阳·明
【以再造功享明祀】《武昌曾国藩祠联》待考·清
【以享以祀】《抚宁县王台祠联》陆钟琦·清
（类似词句）以介景福
【以介景福】《楚茨》诗经·先秦
【以介景福】《旱麓》诗经·先秦
【以介景福】《行苇》诗经·先秦
【以介景福】《潜》诗经·先秦
【以介景福】《皇太子释奠诗》何胤·南北朝
【以介景福】《建隆郊祀八首 饮福用《禧安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《景德以后祀五方帝十六首 奠玉币、酌献并用《嘉安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《绍兴淳熙分命馆职定撰十七首 彻豆用《肃安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《皇后庙十五首 酌献孝明皇后室用《惠安》》郊庙朝会歌辞·宋
【以介景福】《绍兴祀岳镇海渎四十三首 东海位》郊庙朝会歌辞·宋
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