参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（二章）
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。（三章）
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（四章）
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。（五章）
--- 先秦·诗经 国风·周南 关雎
【注】《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。
【题注】今河南西南部及湖北西北部一带陆德明《音义》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳，于汉属扶风美阳县；南者，言周之德化自岐阳而先被南方，故《序》云“化自北而南也”。《汉广序》又云“文王之道，被于南国”是也。雎，七胥反，依字“且”边“隹”，且音子馀反，旁或作“鸟”。《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。【按】关雎五章，章四句。故言三章，一章章四句、二章章八句。《毛诗注疏》：
◎周南关雎诂训传第一陆德明《音义》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳，于汉属扶风美阳县；南者，言周之德化自岐阳而先被南方，故《序》云“化自北而南也”。《汉广序》又云“文王之道，被于南国”是也。○《关雎》，七胥反，依字“且”边“隹”，且音子馀反，旁或作“鸟”。“故训”，旧本多作“故”，今或作“诂”，音古，又音故。传，音直恋反。案：诂、故皆是古义，所以两行。然前儒多作“诂解”，而章句有“故言”，郭景纯注《尔雅》则作“释诂”，樊、孙等《尔雅》本皆为“释故”。今宜随本，不烦改字。[疏]正义曰：《关雎》者，诗篇之名，既以《关雎》为首，遂以《关雎》为一卷之目。《金縢》云：“公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。”然则篇名皆作者所自名，既言为诗，乃云名之，则先作诗，后为名也。名篇之例，义无定准，多不过五，少才取一。或偏举两字，或全取一句。偏举则或上或下，全取则或尽或馀。亦有舍其篇首，撮章中之一言；或复都遗见文，假外理以定称。《黄鸟》显绵蛮之貌，《草虫》弃喓喓之声，“瓜瓞”取绵绵之形，《瓠叶》舍番番之状，“夭夭”与桃名而俱举，“蚩蚩”从氓状而见遗，《召旻》、《韩奕》则采合上下，《驺虞》、《权舆》则并举篇末。其中蹖駮不可胜论。岂古人之无常，何立名之异与？以作非一人，故名无定目。“诂训传”者，注解之别名。毛以《尔雅》之作多为释《诗》，而篇有《释诂》、《释训》，故依《尔雅》训而为《诗》立传。传者，传通其义也。《尔雅》所释十有九篇，独云诂、训者，诂者古也，古今异言，通之使人知也；训者道也，道物之貌，以告人也。《释言》则《释诂》之别，故《尔雅序篇》云：《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。《释训》言形貌也。然则“诂训”者，通古今之异辞，辨物之形貌，则解释之义尽归于此。《释亲》已下，皆指体而释其别，亦是诂训之义，故唯言诂训，足总众篇之目。今定本作“故”，以《诗》云“古训是式”，《毛传》云“古，故也”，则“故训”者，故昔典训。依故昔典训而为传，义或当然。《毛传》不训序者，以分置篇首，义理易明，性好简略，故不为传。郑以序下无传，不须辨嫌，故注序不言笺。《说文》云：“第，次也。字从竹、弟。”称“第一”者，言其次第当一，所以分别先后也。毛诗国风《毛诗》，“诗”是此书之名，“毛”者，传《诗》人姓，既有齐、鲁、韩三家，故题姓以别之，或云小毛公。加“毛诗”二字，又云河闲献王所加，故大题在下。案：马融、卢植、郑玄注三《礼》，并大题在下，班固《汉书》、陈寿《三国志》题亦然。《国风》，国者总谓十五国，风者诸侯之诗。从《关雎》至《驺虞》二十五篇，谓之“正风”。[疏]正义曰：《诗·国风》，旧题也。“毛”字，汉世加之。《六艺论》云：“河闲献王好学，其博士毛公善说诗，献王号之曰《毛诗》。”是献王始加“毛”也。《汉书·儒林传》云：“毛公，赵人也，为河闲献王博士。”不言其名。范煜《后汉书》云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。”然则赵人毛公名为长也。《谱》云：“鲁人大毛公为《诂训传》于其家，河闲献王得而献之，以小毛公为博士。”然则大毛公为其传，由小毛公而题毛也。“诗”者，一部之大名。“国风”者，十五国之总称。不冠于《周南》之上而退在下者，按郑注三《礼》、《周易》、《中候》、《尚书》皆大名在下，孔安国、马季长、卢植、王肃之徒，其所注者莫不尽然。然则本题自然，非注者移之，定本亦然，当以皆在第下，足得总摄故也。班固之作《汉书》，陈寿之撰《国志》，亦大名在下，盖取法于经典也。言《国风》者，国是风化之界，诗以当国为别，故谓之《国风》。其《雅》则天子之事，政教刑于四海，不须言国也。《周》、《召》，风之正经，固当为首。自卫以下，十有馀国，编此先后，旧无明说，去圣久远，难得而知。欲言先后为次，则齐哀先于卫顷，郑武后于桧国，而卫在齐先，桧处郑后，是不由作之先后。欲以国地为序，则郑小于齐，魏狭于晋，而齐后于郑，魏先于唐，是不由国之大小也。欲以采得为次，则《鸡鸣》之作远在《缁衣》之前，郑国之风必处桧诗之后，何当后作先采，先作后采乎？是不由采得先后也。二三拟议，悉皆不可，则诸国所次，别有意焉。盖迹其先封善否，参其诗之美恶，验其时政得失，详其国之大小，斟酌所宜，以为其次。邶、鄘、卫者，商纣畿内千里之地，《柏舟》之作，夷王之时，有康叔之馀烈，武公之盛德，资母弟之戚，成入相之勋，文公则灭而复兴，徙而能富，土地既广，诗又早作，故以为“变风”之首。既以卫国为首，邶、鄘则卫之所灭，风俗虽异，美刺则同，依其作之先后，故以《邶》、《鄘》先《卫》也。周则平王东迁，政遂微弱，化之所被，才及郊畿，诗作后于卫顷，国地狭于千里，徒以天命未改，王爵仍存，不可过于后诸侯，故使次之于《卫》也。郑以史伯之谋，列为大国，桓为司徒，甚得周众，武公夹辅平王，克成大业，有厉、宣之亲，有缁衣之美，其地虽狭，既亲且勋，故使之次《王》也。齐则异姓诸侯，世有衰德，哀公有荒淫之风，襄公有鸟兽之行，辞有怨刺，篇无美者，又以大师之后，国土仍大，故使之次《郑》也。魏国虽小，俭而能勤，踵虞舜之旧风，有夏禹之遗化，故季札观乐，美其诗音，云“大而婉，俭而易，行以德辅，此则明主也”，故次于《齐》。唐者，叔虞之后，虽为大国，昭公则五世交争，献后则丧乱弘多，故次于《魏》下。秦以秦仲始大，襄公始命，穆公遂霸西戎，卒为强国，故使之次《唐》也。陈以三恪之尊，食侯爵之地，但以民多淫昏，国无令主，故使之次《秦》也。桧则其君淫恣，曹则小人多宠，国小而君奢，民劳而政僻，季札之所不讥，《国风》次之于末，宜哉。《豳》者，周公之事，欲尊周公，使专一国，故次于众国之后，《小雅》之前，欲兼其上下之美，非诸国之例也。郑《谱》，《王》在《豳》后者，退就《雅》、《颂》，并言王世故耳。诸国之次，当是大师所弟。孔子删定，或亦改张。襄二十九年《左传》，鲁为季札遍歌周乐，《齐》之下即歌《豳》、歌《秦》，然后歌《魏》。杜预云：“于《诗》，《豳》第十五，《秦》第十一，后仲尼删定，故不同。”杜以为今所弟皆孔子之制，孔子之前则如《左传》之次。郑意或亦然也。《乡饮酒》云：“无算乐。”注云：“燕乐亦无数，或间或合，尽欢而止。《春秋》襄二十九年，吴公子札来聘，请观于周乐，此国君之无算也。”以其遍歌，谓之无数，不以不次为无算也。郑氏笺郑氏笺，本亦作“笺”，同，荐年反。《字林》云：“笺，长也。识也。”案：郑《六艺论》文，注《诗》宗毛为主，其义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。然此题非毛公、马、郑、王肃等题，相传云是雷次宗题，承用既久，莫敢为异。又案：周续之与雷次宗同受慧远法师《诗》义，而续之释题已如此，又恐非雷之题也。疑未敢明之。[疏]正义曰：郑氏名玄，字康成，北海高密人，当后汉桓、灵之时注此书也。不言名而言氏者，汉承灭学之后，典籍出于人间，各专间命氏，以显其家之学，故诸为训者皆云氏，不言名。由此而言，毛氏为传，亦应自载“毛”字，但不必冠“诗”上耳。不然，献王得之，何知毛为之也？明其自言毛矣。郑于诸经皆谓之“注”，此言“笺”者，吕忱《字林》云：“笺者，表也，识也。”郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为“笺”。馀经无所遵奉，故谓之“注”。注者，著也，言为之解说，使其义著明也。汉初，为传训者皆与经别行，三《传》之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文。《艺文志》云：《毛诗》经二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。是毛为诂训亦与经别也。及马融为《周礼》之注，乃云：“欲省学者两读，故具载本文。”然则后汉以来，始就经为注，未审此《诗》引经附传是谁为之。其郑之笺当元在经传之下矣。其《毛诗》经二十九卷，不知并何卷也。自“周南”至“郑氏笺”凡一十六字，所题非一时也。“周南关雎”至“第一诗国风”，元是大师所题也。“诂训传”，毛自题之。“毛”一字，献王加之。“郑氏笺”，郑自题之。《关雎》，后妃之德也，《关雎》，旧解云：“三百一十一篇诗，并是作者自为名。”妃，芳非反。《尔雅》云：“妃，姬也，对也。”《左传》云：“嘉耦曰妃。”《礼记》云：“天子之妃曰后。”“之德也”，旧说云：“起此至‘用之邦国焉’，名《关雎序》，谓之《小序》。自‘风，风也’讫末，名为《大序》。”沉重云：“案郑《诗谱》意，《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有不尽，毛更足成之。”或云《小序》是东海卫敬仲所作。今谓此序止是《关雎》之序，总论《诗》之纲领，无大小之异。解见《诗义序》。并是郑注，所以无“笺云”者，以无所疑乱故也。[疏]“《关雎》，后妃之德也”。○正义曰：诸序皆一篇之义，但《诗》理深广，此为篇端，故以《诗》之大纲并举于此。今分为十五节，当节自解次第，于此不复烦文。作《关雎》诗者，言后妃之德也。《曲礼》曰：“天子之妃曰后。”注云：“后之言后也。”执理内事，在夫之后也。《释诂》云：“妃，媲也。”言媲匹于夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得于身，人行之总名。此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。二《南》之风，实文王之化，而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。阴阳为重，所以《诗》之为体，多序男女之事。不言美后妃者，此诗之作，直是感其德泽，歌其性行，欲以发扬圣化，示语未知，非是褒赏后妃能为此行也。正经例不言美，皆此意也。其变诗，则政教已失，为恶者多，苟能为善，则赏其善事。征伐猃狁，始见忧国之心；瞻仰昊天，方知求雨之切，意与正经有异，故序每篇言美也。风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。○风之始，此风谓十五国风，风是诸侯政教也。下云“所以风天下”，《论语》云“君子之德风”，并是此义。“所以风”，如字。徐福凤反，今不用。[疏]“风之”至“国焉”。○正义曰：序以后妃乐得淑女，不淫其色，家人之细事耳，而编于《诗》首，用为歌乐，故于后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民，悉知此诗皆正夫妇也。故郑《谱》云“天子诸侯燕其群臣，皆歌《鹿鸣》，合乡乐”是也。定本“所以风天下”，俗本“风”下有“化”字，误也。《仪礼》乡饮酒礼者，乡大夫三年宾贤能之礼，其经云“乃合乐《周南·关雎》”，是用之乡人也。燕礼者，诸侯饮燕其臣子及宾客之礼，其经云“遂歌乡乐、《周南·关雎》”，是用之邦国也。施化之法，自上而下，当天子教诸侯，教大夫，大夫教其民。今此先言风天下而正夫妇焉，既言化及于民，遂从民而广之，故先乡人而后邦国也。《老子》云：“脩之家，其德乃馀。脩之邦，其德乃丰。脩之天下，其德乃普。”亦自狭至广，与此同意也。风，风也，教也。风以动之，教以化之。“风，风也”，并如字。徐上如字，下福凤反。崔灵恩《集注》本下即作“讽”字。刘氏云：“动物曰风，托音曰讽。”崔云：“用风感物则谓之讽。”沈云：“上风是《国风》，即《诗》之六义也。下风即是风伯鼓动之风。君上风教，能鼓动万物，如风之偃草也。”今从沈说。“风以动之”，如字。沈福凤反，云：“谓自下刺上，感动之名，变风也。”今不用。[疏]“风风”至“化之”。正义曰：上言风之始，谓教天下之始也。序又解名教为风之意，风训讽也，教也。讽谓微加晓告，教谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳。言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾，故取名焉。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。[疏]“诗者”至“为诗”。○正义曰：上言用诗以教，此又解作诗所由。诗者，人志意之所之适也；虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志；发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故《虞书》谓之“诗言志”也。包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉，言悦豫之志则和乐兴而颂声作，忧愁之志则哀伤起而怨刺生。《艺文志》云“哀乐之情感，歌咏之声发”，此之谓也。正经与变，同名曰诗，以其俱是志之所之故也。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。嗟，迹斜反，咨嗟也。叹，本亦作叹，汤赞反，叹息也。蹈，徒到反，动足履地也。[疏]“情动”至“蹈之”。○正义曰：上云“发言为诗”，辨诗、志之异，而直言者非诗，故更序诗必长歌之意。情谓哀乐之情，中谓中心，言哀乐之情动于心志之中，出口而形见于言。初言之时，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。嗟叹之犹嫌不足，故长引声而歌之。长歌之犹嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之。言身为心使，不自觉知举手而舞身、动足而蹈地，如是而后得舒心腹之愤，故为诗必长歌也。圣王以人情之如是，故用诗于乐，使人歌咏其声，象其吟咏之辞也；舞动其容，象其舞蹈之形也。具象哀乐之形，然后得尽其心术焉。“情动于中”，还是“在心为志”，而“形于言”，还是“发言为诗”，上辨诗从志出，此言为诗必歌，故重其文也。定本“言之不足，故嗟叹之”，俗本“言之”下有“者”字，误也。定本“永歌之不足”下无“故”字，有“故”字者，亦误也。《乐记》云：“歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之。”其文与此经略同。“说之，故言之”，谓说前事，言出于口，与此情动形言一也。《虞书》曰：“歌永言。”注云：“歌所以长言诗之意。”是永歌、长言为一事也。《乐记》注云：“嗟叹，和续之也。”谓发言之后，咨嗟叹息为声，以和其言而继续之也。《乐记》先言长言之，乃云嗟叹之；此先云嗟叹之，乃云永歌之。直言既已嗟叹，长歌又复嗟叹，彼此各言其一，故不同也。《艺文志》云：“诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。”然则在心为志，出口为言，诵言为诗，咏声为歌，播于八音谓之为乐，皆始末之异名耳。情发于声，声成文谓之音。发犹见也。声谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者，宫、商上下相应。○犹见，贤遍反。徵，陟里反。上下，时掌反。应，应对之应，下注同。[疏]“情发于”至“之音”。○正义曰：情发于声，谓人哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫、商之调，唯是声耳。至于作诗之时，则次序清浊，节奏高下，使五声为曲，似五色成文，一人之身则能如此。据其成文之响，即是为音。此音被诸弦管，乃名为乐，虽在人在器，皆得为音。下云治世之音谓乐音，则此“声成文谓之音”亦谓乐之音也。原夫作乐之始，乐写人音，人音有小大高下之殊，乐器有宫、徵、商、羽之异，依人音而制乐，托乐器以写人，是乐本效人，非人效乐。但乐曲既定，规矩先成，后人作诗，谟摩旧法，此声成文谓之音。若据乐初之时，则人能成文，始入于乐。若据制乐之后，则人之作诗，先须成乐之文，乃成为音。声能写情，情皆可见。听音而知治乱，观乐而晓盛衰，故神瞽有以知其趣也。设有言而非志，谓之矫情，情见于声，矫亦可识。若夫取彼素丝，织为绮縠，或色美而材薄，或文恶而质良，唯善贾者别之。取彼歌谣，播为音乐，或辞是而意非，或言邪而志正，唯达乐者晓之。《乐记》曰：“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声发以散。”是情之所感入于乐也。季札见歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗民乎！”是乐之声音得其情也。若徒取辞赋，不达音声，则身为桀、纣之行，口出尧、舜之辞，不可得而知也。是以《楚茨》、《大田》之徒并陈成王之善，《行露》、《汝坟》之篇皆述纣时之恶。以《汝坟》为王者之《风》，《楚茨》为刺过之《雅》，大师晓其作意，知其本情故也。○笺“发犹”至“相应”。○正义曰：《春官·大师职》云：“文之以五声：宫、商、角、徵、羽。”是声必有五，故引五声之名以解之。五声之配五方也，于《月令》角东、商西、征南、羽北、宫在中央。立名还以其方为义，《汉书·律历志》云：“商之为言章也，物成熟可章度也。角，触也。物触地而出，戴芒角也。宫，中也。居中央，畅四方，唱始施生，为四声之纲也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。”又云：“宫为君。”君是阳，阳数极于九，故宫数八十一。三分去一以生徵，徵数五十四。三分益一以生商，商数七十二。三分去一以生羽，羽数四十八。三分益一以生角，角数六十四。《乐记》云：“声相应，故生变。变成方，谓之音。”注云：“方犹文章也。”“乐之器，弹其宫则众宫应，然不足乐，是以变之使杂也。”引昭二十年《左传》曰：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？”是解声必须杂之意也。此言“声成文谓之音”，则声与音别。《乐记》注：“杂比曰音，单出曰声。”《记》又云：“审声以知音，审音以知乐。”则声、音、乐三者不同矣。以声变乃成音，音和乃成乐，故别为三名。对文则别，散则可以通。季札见歌《秦》曰：“此之谓夏声。”《公羊传》云：“十一而税，颂声作。”声即音也。下云“治世之音”，音即乐也。是声与音、乐名得相通也。《乐记》子夏对魏文侯云：“君之所问者乐也。所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”又以音、乐为异者。以文侯并问古乐、新乐，二者同呼为乐，谓其乐、音同也。子夏以古乐顺于民而当于神，与天下同乐，故定为乐。名新乐，淫于色而害于德，直申说其音而已，故变言溺音，以晓文侯耳。音、乐非为异也。《乐记》云“淫乐慝礼”，子夏亦云“古乐之发”，“新乐之发”，是郑、卫之音亦为乐也。治世之音，安以乐，其政和。乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。○治，直吏反。“之音”绝句。“乐”，音洛，绝句。“其政和”，一读“安”字上属，“以乐其政和”为一句。下放此，思，息吏反。[疏]“治世”至“民困”。○正义曰：序既云“情见于声”，又言“声随世变”。治世之音既安又以欢乐者，由其政教和睦故也。乱世之音既怨又以恚怒者，由其政教乖戾故也。亡国之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。《乐记》云：“其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓。”彼说乐音之中兼有二事，此安以乐、怨以怒亦与彼同。治世之政教和顺民心，民安其化，所以喜乐，述其安乐之心而作歌，故治世之音亦安以乐也。《良耜》云：“百室盈止，妇子宁止。”安之极也。《湛露》云：“厌厌夜饮，不醉无归。”乐之至也。《天保》云：“民之质矣，日用饮食。”是其政和也。乱世之政教与民心乖戾，民怨其政教，所以忿怒，述其怨怒之心而作歌，故乱世之音亦怨以怒也。《蓼莪》云：“民莫不谷，我独何害！”怨之至也。《巷伯》云：“取彼谮人，投畀豺虎。”怒之甚也。《十月》云：“彻我墙屋，田卒污莱。”是其政乖也。国将灭亡，民遭困厄，哀伤己身，思慕明世，述其哀思之心而作歌，故亡国之音亦哀以思也。《苕之华》云：“知我如此，不如无生。”哀之甚也。《大东》云：“眷言顾之，潸焉出涕。”思之笃也。《正月》云：“民今之无禄，天夭是椓。”是其民困也。诗述民志，乐歌民诗，故时政善恶见于音也。治世谓天下和平，乱世谓兵革不息，亡国谓国之将亡也。乱世谓世乱而国存，故以世言之。亡国则国亡而世绝，故不言世也。乱世言政，亡国不言政者，民困必政暴，举其民困为甚辞，故不言政也。亡国者，国实未亡，观其歌咏，知其必亡，故谓之亡国耳，非已亡也。若其已亡，则无复作诗，不得有亡国之音。此云乱世、亡国者，谓贤人君子听其乐音，知其亡乱，故谓之乱世之音、亡国之音。《乐记》所云“郑、卫之音，乱世之音；桑闲、濮上之音，亡国之音”，与此异也。淫恣之人，肆于民上，满志纵欲，甘酒嗜音，作为新声，以自娱乐，其音皆乐而为之，无哀怨也。《乐记》云：“乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。”彼乐得其欲，所以谓之淫乐。为此乐者，必乱必亡，故亦谓之乱世之音、亡国之音耳，与此不得同也。若然，此二者言哀乐出于民情，乐音从民而变，乃是人能变乐，非乐能变人。案《乐记》称“人心感于物而后动，先王慎所以感之者，故作乐以和其声。乐之感人深，其移风易俗”。又云：“志微、噍杀之音作而民思忧，廉直、庄诚之音作而民肃敬，宽裕、顺成之音作而民慈爱，流僻、邪散之音作而民淫乱。”如彼文，又是乐能变人。乐由王者所制，民逐乐音而变。此言民能变乐，彼言乐能变人者，但兆民既众，贤愚不等，以贤哲歌谣采诗定乐；以贤者所乐，教愚者为乐；取智者之心，变不智者之心，制礼之事亦犹是也。礼者，称人之情而为之节文，贤者俯而就之，不肖者企而及之，是下民之所行，非圣人之所行也。圣王亦取贤行以教不贤，举得中以裁不中。《礼记·问丧》称：“礼者，非从天降，非从地出，人情而已矣。”是礼之本意出于民也。《乐记》又曰：“凡音之起，由人心生也。乐者，乐其所自生。”是乐之本意出于民也。《乐记》又曰：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，则灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。故先王制礼作乐为之节。”是王者采民情制礼乐之意。礼乐本出于民，还以教民，与夫云出于山，复雨其山；火生于木，反焚其木，复何异哉！故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。○“正得失”，周云：“正齐人之得失也。”本又作“政”，谓政教也，两通。“近”，如字，沈音附近之近。[疏]“故正”至“于诗”。○正义曰：上言播诗于音，音从政变，政之善恶皆在于诗，故又言诗之功德也。由诗为乐章之故，正人得失之行，变动天地之灵，感致鬼神之意，无有近于诗者。言诗最近之，馀事莫之先也。《公羊传》说《春秋》功德云：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”何休云：“莫近，犹莫过之也。”诗之道所以能有此三事者，诗者志之所歌，歌者人之精诚，精诚之至，以类相感。诗人陈得失之事以为劝戒，令人行善不行恶，使失者皆得是诗，能正得失也。普正人之得失，非独正人君也。下云“上以风化下，下以风刺上”，是上下俱正人也。人君诚能用诗人之美道，听嘉乐之正音，使赏善伐恶之道举无不当，则可使天地效灵，鬼神降福也。故《乐记》云：“奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。”又曰：“歌者直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。”此说声能感物，能致顺气、逆气者也。天地云动，鬼神云感，互言耳。《周礼》之例，天曰神，地曰祇，人曰鬼。鬼神与天地相对，唯谓人之鬼神耳。从人正而后能感动，故先言“正得失”也。此“正得失”与“雅者正也”、“正始之道”，本或作“政”，皆误耳。今定本皆作“正”字。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。“厚”音后，本或作“序”，非。[疏]“先王”至“俗”。○正义曰：上言诗有功德，此言用诗之事。“经夫妇”者，经，常也。夫妇之道有常，男正位乎外，女正位乎内，德音莫违，是夫妇之常。室家离散，夫妻反目，是不常也。教民使常，此夫妇犹《商书》云“常厥德”也。“成孝敬”者，孝以事亲，可移于君；敬以事长，可移于贵。若得罪于君亲，失意于长贵，则是孝敬不成。故教民使成此孝敬也。“厚人伦”者，伦，理也。君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也。故教民使厚此人伦也。“美教化”者，美谓使人服之而无厌也。若设言而民未尽从，是教化未美。故教民使美此教化也。“移风俗”者，《地理志》云：“民有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶、取舍、动静，随君上之情欲，故谓之俗。”则风为本，俗为末，皆谓民情好恶也。缓急系水土之气，急则失于躁，缓则失于慢。王者为政，当移之，使缓急调和，刚柔得中也。随君上之情，则君有善恶，民并从之。有风俗伤败者，王者为政，当易之使善。故《地理志》又云：“孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末，然后王教成。”是其事也。此皆用诗为之，故云“先王以是”，以，用也，言先王用诗之道为此五事也。案《王制》云：“广谷大川异制，民生其闲者异俗。脩其教，不易其俗。”此云“易俗”，彼言“不易”者，彼谓五方之民，戎夷殊俗，言语不通，器械异制，王者就而抚之，不复易其器械，同其言音，故言“不易其俗”，与此异也。此序言诗能易俗，《孝经》言乐能移风俗者，诗是乐之心，乐为诗之声，故诗、乐同其功也。然则诗、乐相将，无诗则无乐。周存六代之乐，岂有黄帝之诗？有乐而无诗，何能移风易俗？斯不然矣。原夫乐之初也，始于人心，出于口歌，圣人作八音之器以文之，然后谓之为音，谓之为乐。乐虽逐诗为曲，仿诗为音，曲有清浊次第之序，音有宫商相应之节，其法既成，其音可久，是以昔日之诗虽绝，昔日之乐常存。乐本由诗而生，所以乐能移俗。歌其声谓之乐，诵其言谓之诗，声言不同，故异时别教。《王制》称“春教乐，夏教诗”。《经解》称“温柔敦厚，诗教也；广博易良，乐教也”。由其事异，故异教也，此之谓诗乐。据五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。若上皇之世，人性醇厚，徒有嬉戏之乐，未有歌咏之诗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。○比，必履反。兴，虚应反，沈许甑反。颂音讼。[疏]“故诗”至“六曰颂”。○正义曰：上言诗功既大，明非一义能周，故又言“诗有六义”。《大师》上文未有“诗”字，不得径云“六义”，故言“六诗”。各自为文，其实一也。彼注云：“风，言贤圣治道之遗化。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。”是解六义之名也。彼虽各解其名，以诗有正、变，故互见其意。“风”云贤圣之遗化，谓变风也。“雅”云“言今之正，以为后世法”，谓正雅也。其实正风亦言当时之风化，变雅亦是贤圣之遗法也。“颂”训为“容”，止云“诵今之德，广以美之”，不解容之义，谓天子美有形容，下云“美盛德之形容”，是其事也。“赋”云“铺陈今之政教善恶”，其言通正、变，兼美、刺也。“比”云“见今之失，取比类以言之”，谓刺诗之比也。“兴”云“见今之美，取善事以劝之”，谓美诗之兴也。其实美、刺俱有比、兴者也。郑必以“风”言贤圣之遗化，举变风者，以唐有尧之遗风，故于“风”言贤圣之遗化。“赋”者，直陈其事，无所避讳，故得失俱言。“比”者，比托于物，不敢正言，似有所畏惧，故云“见今之失，取比类以言之”。“兴”者，兴起志意赞扬之辞，故云“见今之美以喻劝之”。“雅”既以齐正为名，故云“以为后世法”。郑之所注，其意如此。诗皆用之于乐，言之者无罪。赋则直陈其事。于比、兴云“不敢斥言”、“嫌于媚谀”者，据其辞不指斥，若有嫌惧之意。其实作文之体，理自当然，非有所嫌惧也。六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰“风”。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同之。郑以赋之言铺也，铺陈善恶，则诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也。郑司农云：“比者，比方于物。诸言如者，皆比辞也。”司农又云：“兴者，托事于物则兴者起也。取譬引类，起发已心，诗文诗举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”赋、比、兴如此次者，言事之道，直陈为正，故《诗经》多赋在比、兴之先。比之与兴，虽同是附托外物，比显而兴隐。当先显后隐，故比居兴先也。毛传特言兴也，为其理隐故也。风、雅、颂者，皆是施政之名也。上云“风，风也，教也。风以动之，教以化之”，是风为政名也。下云“雅者，正也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉”，是雅为政名也。《周颂谱》云：“颂之言容，天子之德，光被四表，格于上下，此之谓容”，是颂为政名也。人君以政化下，臣下感政作诗，故还取政教之名，以为作诗之目。风、雅、颂同为政称，而事有积渐，教化之道，必先讽动之，物情既悟，然后教化，使之齐正。言其风动之初，则名之曰风。指其齐正之后，则名之曰雅。风俗既齐，然后德能容物，故功成乃谓之颂。先风，后雅、颂，为此次故也。一国之事为风，天下之事为雅者，以诸侯列土树疆，风俗各异，故唐有尧之遗风，魏有俭约之化，由随风设教，故名之为风。天子则威加四海，齐正万方，政教所施，皆能齐正，故名之为雅。风、雅之诗，缘政而作，政既不同，诗亦异体，故《七月》之篇备有风、雅、颂。《駉颂序》云：“史克作是颂。”明作者本意，自定为风体，非采得之后始定体也。诗体既异，其声亦殊。《公羊传》曰：“十一而税，颂声作。”《史记》称微子过殷墟而作雅声。《谱》云：“师挚之始，《关雎》之乱，早失风声矣。”《乐记》云：“人不能无乱，先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之。”是其各自别声也。诗各有体，体各有声，大师听声得情，知其本意。《周南》为王者之风，《召南》为诸侯之风，是听声而知之也。然则风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。《郑志》：“张逸问：‘何诗近于比、赋、兴？’答曰：‘比、赋、兴，吴札观诗已不歌也。孔子录《诗》，已合风、雅、颂中，难复摘别。篇中义多兴。’”逸见风、雅、颂有分段，以为比、赋、兴亦有分段，谓有全篇为比，全篇为兴，欲郑指摘言之。郑以比、赋、兴者直是文?之异，非篇卷之别，故远言从本来不别之意。言“吴札观诗已不歌”，明其先无别体，不可歌也。“孔子录《诗》，已合风、雅、颂中”，明其先无别体，不可分也。元来合而不分，今日“难复摘别”也。言“篇中义多兴”者，以毛传于诸篇之中每言兴也。以兴在篇中，明比、赋亦在篇中，故以兴显比、赋也。若然，比、赋、兴元来不分，则唯有风、雅、颂三诗而已。《艺论》云“至周分为六诗”者，据《周礼》“六诗”之文而言之耳，非谓篇卷也。或以为郑云孔子已合于风、雅、颂中，则孔子以前，未合之时，比、赋、兴别为篇卷。若然，则离其章句，析其文辞，乐不可歌，文不可诵。且风、雅、颂以比、赋、兴为体，若比、赋、兴别为篇卷，则无风、雅、颂矣。是比、赋、兴之义，有诗则有之。唐、虞之世，治致升平，周于太平之世，无诸侯之风，则唐、虞之世必无风也。雅虽王者之政，乃是太平前事，以尧、舜之圣，黎民时雍，亦似无雅，于六义之中，唯应有颂耳。夏在制礼之后，不复面称目谏，或当有雅。夏氏之衰，昆吾作霸，诸侯彊盛，或当有风。但篇章泯灭，无以言之。《艺论》云“唐、虞始造其初，至周分为六诗”，据《周礼》成文而言之，诗之六义，非起于周也。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。○“下以风”，福凤反，注“风刺”同。刺本又作刺，七赐反。谲，古穴反，诈也。“故曰风”，福凤反，又如字。[疏]“上以”至“曰风”。○正义曰：臣下作诗，所以谏君，君又用之教化，故又言上下皆用此上六义之意。在上，人君用此六义风动教化；在下，人臣用此六义以风喻箴刺君上。其作诗也，本心主意，使合于宫商相应之文，播之于乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪。人君不怒其作主而罪戮之，闻之者足以自戒。人君自知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰“风”。上言“风，风也，教也”，向下以申风义。此云“故曰风”，向上而结彼文，使首尾相应，解尽风义。此六义之下而解名风之意，则六义皆名为风，以风是政教之初，六义风居其首，故六义总名为风，六义随事生称耳。若此辞总上六义，则有正、变，而云“主文谲谏”，唯说刺诗者，以诗之作皆为正邪防失，虽论功诵德，莫不匡正人君，故主说作诗之意耳。诗皆人臣作之以谏君，然后人君用之以化下。此先云“上以风化下”者，以其教从君来，上下俱用，故先尊后卑。襄十六年《左传》称齐人伐鲁，求救于晋。晋人不许。穆叔见中行献子，赋《圻父》。献子曰：“偃知罪矣。”穆叔赋，而晋人不得怨之，是言之者无罪也。献子服罪，是闻之者足以戒也。俗本“戒”上有“自”字者，误。定本直云“足以戒”也。○笺“风化”至“直谏”。○正义曰：风者，若风之动物，故谓之“譬喻，不斥言也”。人君教民，自得指斥，但用诗教民，播之于乐，故亦不斥言也。上言“声成文”，此言“主文”，知作诗者主意，令诗文与乐之宫商相应也。如上所说，先为诗歌，乐逐诗为曲，则是宫商之辞，学诗文而为之。此言作诗之文，主应于宫商者，初作乐者，准诗而为声，声既成形，须依声而作诗，故后之作诗者，皆主应于乐文也。谲者，权诈之名，托之乐歌，依违而谏，亦权诈之义，故谓之谲谏。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。[疏]“至于”至“雅作矣”。○正义曰：《诗》之风、雅，有正有变，故又言变之意。至于王道衰，礼义废而不行，政教施之失所，遂使诸侯国国异政，下民家家殊俗。诗人见善则美，见恶则刺之，而变风、变雅作矣。“至于”者，从盛而至于衰，相承首尾之言也。礼义言废者，典法仍存，但废而不行耳。政教言失者，非无政教，但施之失理耳。由施之失理，故使国国异政，家家殊俗，皆是道衰之事，故云道衰以冠之。礼义者，政教之本，故先礼义而后政教。定本“礼义废”，俗本有作“仪”字者，非也。此“家”谓天下民家。《孝经》云“非家至而日见之也”，亦谓天下民家，非大夫称家也。民随君上之欲，故称俗。若大夫之家，不得谓之俗也。变风、变雅，必王道衰乃作者，夫天下有道，则庶人不议；治平累世，则美刺不兴。何则？未识不善则不知善为善，未见不恶则不知恶为恶。太平则无所更美，道绝则无所复讥，人情之常理也，故初变恶俗则民歌之，风、雅正经是也；始得太平则民颂之，《周颂》诸篇是也。若其王纲绝纽，礼义消亡，民皆逃死，政尽纷乱。《易》称天地闭，贤人隐。于此时也，虽有智者，无复讥刺。成王太平之后，其美不异于前，故颂声止也。陈灵公淫乱之后，其恶不复可言，故变风息也。班固云：“成、康没而颂声寝，王泽竭而《诗》不作。”此之谓也。然则变风、变雅之作，皆王道始衰，政教初失，尚可匡而革之，追而复之，故执彼旧章，绳此新失，觊望自悔其心，更遵正道，所以变诗作也。以其变改正，法故谓之变焉。季札见歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！犹有先王之遗民。”是由王泽未竭，民尚知礼，以礼救世，作此变诗，故变诗，王道衰乃作也。《谱》云“夷身失礼，懿始受谮”，则周道之衰，自夷、懿始矣。变雅始于厉王，无夷、懿之雅者，盖孔子录而不得，或有而不足录也。昭十二年《左传》称祭公谋父作《祈招》之诗以谏穆王，卫顷、齐哀之时而有变风，明时作变雅，但不录之耳。王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风者；王道明盛，政出一人，太平非诸侯之力，不得有正风；王道既衰，政出诸侯，善恶在于己身，不由天子之命，恶则民怨，善则民喜，故各从其国，有美刺之变风也。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，○“苛”，本亦作“荷”，音何，苛虐也。吟，疑今反，动声曰吟。“风其上”，福凤反。[疏]“国史”至“上”。○正义曰：上既言变诗之作，此又说作变之由。言国之史官，皆博闻强识之士，明晓于人君得失善恶之迹，礼义废则人伦乱，政教失则法令酷，国史伤此人伦之废弃，哀此刑政之苛虐，哀伤之志郁积于内，乃吟咏己之情性，以风刺其上，觊其改恶为善，所以作变诗也。国史者，周官大史、小史、外史、御史之等皆是也。此承变风、变雅之下，则兼据天子诸侯之史矣。得失之迹者，人君既往之所行也。明晓得失之迹，哀伤而咏情性者，诗人也。非史官也。《民劳》、《常武》，公卿之作也。《黄鸟》、《硕人》，国人之风。然则凡是臣民，皆得风刺，不必要其国史所为。此文特言国史者，郑答张逸云：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”如此言，是由国史掌书，故托文史也。苟能制作文章，亦可谓之为史，不必要作史官。《駉》云“史克作是颂”，史官自有作诗者矣，不尽是史官为之也。言明其好恶，令瞽蒙歌之，是国史选取善者，始付乐官也。言其无作主，国史主之，嫌其作者无名，国史不主之耳。其有作主，亦国史主之耳。“人伦之废”，即上“礼义废”也。“刑政之苛”，即上“政教失”也。动声曰吟，长言曰咏，作诗必歌，故言“吟咏情性”也。达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。[疏]“达于”至“之泽”。○正义曰：此又言王道既衰，所以能作变诗之意。作诗者皆晓达于世事之变易，而私怀其旧时之风俗，见时世政事，变易旧章，即作诗以旧法诫之，欲使之合于礼义。故变风之诗，皆发于民情，止于礼义，言各出民之情性而皆合于礼义也。又重说发情、止礼之意。发乎情者，民之性，言其民性不同，故各言其志也；止乎礼义者，先王之泽，言俱被先王遗泽，故得皆止礼义也。展转申明作诗之意。“达于事变”者，若唐有帝尧杀礼救危之化，后世习之，失之于俭不中礼。陈有大姬好巫歌舞之风，后世习之，失之于游荡无度。是其风俗改变，时人晓达之也。“怀其旧俗”者，若齐有太公之风，卫有康叔之化，其遗法仍在，诗人怀挟之也。诗人既见时世之事变，改旧时之俗，故依准旧法，而作诗戒之。虽俱准旧法，而诗体不同，或陈古政治，或指世淫荒。虽复属意不同，俱怀匡救之意，故各发情性，而皆止礼义也。此亦兼论变雅，独言变风者，上已变风、变雅双举其文，此从省而略之也。“先王之泽”，谓先王有德泽而流及于后世，诗人得其馀化，故能怀其旧俗也。郑答张逸云：“旧俗者，若晋有尧之遗风，先王之泽，卫有康叔馀烈。”如此言，则康叔当云先公，而云先王者，以变雅有先王之泽，变风有先公之泽。故季札见歌《齐》，曰：“表东海者，其太公乎？”见歌小雅，曰：“犹有先王之遗民。”是其风禀先公，雅禀先王也。上举变风，下言先王，风、雅互相见也。上言国史作诗，此言民之性，明作诗皆在民意，非独国史能为，亦是互见也。作诗止于礼义，则应言皆合礼。而变风所陈，多说奸淫之状者，男淫女奔，伤化败俗，诗人所陈者，皆乱状淫形，时政之疾病也，所言者，皆忠规切谏，救世之针药也。《尚书》之三风十愆，疾病也。诗人之四始六义，救药也。若夫疾病尚轻，有可生之道，则医之治也用心锐。扁鹊之疗太子，知其必可生也。疾病已重，有将死之势，则医之治也用心缓。秦和之视平公，知其不可为也。诗人救世，亦犹是矣。典刑未亡，觊可追改，则箴规之意切，《鹤鸣》、《沔水》，殷勤而责王也。淫风大行，莫之能救，则匡谏之志微，《溱泱》、《桑中》，所以咨嗟叹息而闵世。陈、郑之俗，亡形已成，诗人度已箴规必不变改，且复赋己之志，哀叹而已，不敢望其存，是谓匡谏之志微。故季札见歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”见歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”美者，美诗人之情，言不有先王之训，孰能若此。先亡者，见其匡谏意微，知其国将亡灭也。○是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。[疏]“是以”至“之雅”。○正义曰：序说正、变之道，以风、雅与颂区域不同，故又辨三者体异之意。“是以”者，承上生下之辞，言诗人作诗，其用心如此。一国之政事善恶，皆系属于一人之本意，如此而作诗者，谓之风。言道天下之政事，发见四方之风俗，如是而作诗者，谓之雅。言风、雅之别，其大意如此也。“一人”者，作诗之人。其作诗者，道己一人之心耳。要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意，以为己心，故一国之事系此一人，使言之也。但所言者，直是诸侯之政，行风化于一国，故谓之风，以其狭故也。言天下之事，亦谓一人言之。诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风。所言者，乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。风之与雅，各是一人所为，风言一国之事系一人，雅亦天下之事系一人。雅言天下之事，谓一人言天下之事。风亦一人言一国之事。序者逆顺立文，互言之耳。故《志》张逸问：“尝闻一人作诗，何谓？”答曰：“作诗者，一人而已。其取义者，一国之事。变雅则讥王政得失，闵风俗之衰，所忧者广，发于一人之本身。”如此言，风、雅之作，皆是一人之言耳。一人美，则一国皆美之；一人刺，则天下皆刺之。《谷风》、《黄鸟》，妻怨其夫，未必一国之妻皆怨夫耳。《北门》、《北山》，下怨其上，未必一朝之臣皆怨上也。但举其夫妇离绝，则知风俗败矣；言己独劳从事，则知政教偏矣，莫不取众之意以为己辞。一人言之，一国皆悦。假使圣哲之君，功齐区宇，设有一人，独言其恶，如弁随、务光之羞见殷汤，伯夷、叔齐之耻事周武，海内之心不同之也。无道之主，恶加万民，设有一人，独称其善，如张竦之美王莽，蔡邕之惜董卓，天下之意不与之也。必是言当举世之心，动合一国之意，然后得为风、雅，载在乐章。不然，则国史不录其文也。此言谓之风、雅，理兼正、变。天下无道，政出诸侯，而变雅亦称雅者，当作变雅之时，王政仍被邦国。《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。”是善政、恶政皆能正人，所以幽、厉之诗亦名为雅。及平王东迁，政遂微弱，其政才行境内，是以变为风焉。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。[疏]“雅者”至“雅焉”。○正义曰：上已解风名，故又解雅名。雅者训为正也，由天子以政教齐正天下，故民述天子之政，还以齐正为名。王之齐正天下得其道，则述其美，雅之正经及宣王之美诗是也。若王之齐正天下失其理，则刺其恶，幽、厉小雅是也。诗之所陈，皆是正天下大法，文、武用诗之道则兴，幽、厉不用诗道则废。此雅诗者，言说王政所用废兴，以其废兴，故有美刺也。又解有二雅之意。王者政教有小大，诗人述之亦有小大，故有小雅焉，有大雅焉。小雅所陈，有饮食宾客，赏劳群臣，燕赐以怀诸侯，征伐以强中国，乐得贤者，养育人材，于天子之政，皆小事也。大雅所陈，受命作周，代殷继伐，荷先王之福禄，尊祖考以配天，醉酒饱德，能官用士，泽被昆虫，仁及草木，于天子之政，皆大事也。诗人歌其大事，制为大体；述其小事，制为小体。体有大小，故分为二焉。风见优劣之差，故《周南》先于《召南》，雅见积渐之义，故小雅先于大雅，此其所以异也。诗体既异，乐音亦殊。国风之音，各从水土之气，述其当国之歌而作之。雅、颂之音，则王者遍览天下之志，总合四方之风而制之，《乐记》所谓“先王制雅、颂之声以道之”，是其事也。诗体既定，乐音既成，则后之作者各从旧俗。“变风”之诗，各是其国之音，季札观之，而各知其国，由其音异故也。小雅音体亦然。正经述大政为大雅，述小政为小雅，有小雅、大雅之声。王政既衰，变雅兼作，取大雅之音，歌其政事之变者，谓之“变大雅”；取其小雅之音，歌其政事之变者，谓之“变小雅”，故变雅之美刺，皆由音体有小大，不复由政事之大小也。风述诸侯之政，非无小大，但化止一国，不足分别。颂则功成乃作，归美报神，皆是大事，无复别体，故不分为“二风”、“二颂”也。定本“王政所由废兴”，俗本“王政”下有“之”字，误也。颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。[疏]“颂者”至“神明者”。○正义曰：上解风、雅之名，风、雅之体，故此又解颂名、颂体。上文因变风、变雅作矣，即说风、雅之体，故言“谓之风”，“谓之雅”，以结上文。此上未有颂作之言，文无所结，故云“颂者，美盛德之形容”，明训“颂”为“容”，解颂名也。“以其成功，告于神明”，解颂体也。上言“雅者，正也”，此亦当云“颂者，容也”。以雅已备文，此亦从可知，故略之也。《易》称“圣人拟诸形容，象其物宜”，则形容者，谓形状容貌也。作颂者美盛德之形容，则天子政教有形容也。可美之形容，正谓道教周备也，故《颂谱》云：“天子之德，光被四表，格于上下，无不覆焘，无不持载。”此之谓容，其意出于此也。“成功”者，营造之功毕也。天之所营在于命圣，圣之所营在于任贤，贤之所营在于养民。民安而财丰，众和而事节，如是则司牧之功毕矣。干戈既戢，夷狄来宾，嘉瑞悉臻，远迩咸服，群生尽遂其性，万物各得其所，即是成功之验也。万物本于天人本于祖，天之所命者牧民也，祖之所命者成业也。民安业就，须告神使知，虽社稷山川四岳河海皆以民为主，欲民安乐，故作诗歌其功，遍告神明，所以报神恩也。王者政有兴废，未尝不祭群神，但政未太平，则神无恩力，故太平德洽，始报神功。颂诗直述祭祀之状，不言得神之力，但美其祭祀，是报德可知。此解颂者，唯《周颂》耳，其商、鲁之颂则异于是矣。《商颂》虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂德，非以成功告神，其体异于《周颂》也。《鲁颂》主咏僖公功德才，如变风之美者耳，又与《商颂》异也。颂者，美诗之名，王者不陈鲁诗，鲁人不得作风，以其得用天子之礼，故借天子美诗之名，改称为颂，非《周颂》之流也。孔子以其同有颂名，故取备三颂耳。置之《商颂》前者，以鲁是周宗亲同姓，故使之先前代也。是谓四始，《诗》之至也。始者，王道兴衰之所由。[疏]“是谓四始，诗之至也”。○正义曰：“四始”者，郑答张逸云：“风也，小雅也，大雅也，颂也。人君行之则为兴，废之则为衰。”又笺云：“始者，王道兴衰之所由。”然则此四者是人君兴废之始，故谓之四始也。“《诗》之至”者，《诗》理至极，尽于此也。序说《诗》理既尽，故言此以终之。案《诗纬·泛历枢》云：“《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉鱼》在已，火始也。《鸿雁》在申，金始也。”与此不同者，纬文因金木水火有四始之义，以《诗》文托之。又郑作《六艺论》，引《春秋纬·演孔图》云：“《诗》含五际、六情”者，郑以《泛历枢》云午亥之际为革命，卯酉之际为改正。辰在天门，出入候听。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。然则亥为革命，一际也；亥又为天门出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也。其六情者，则《春秋》云“喜、怒、哀、乐、好、恶”是也。《诗》既含此五际六情，故郑于《六艺论》言之。然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。自，从也。从北而南，谓其化从岐周被江汉之域也。先王，斥大王、王季。○麟音吕辛反。趾音止。驺，本亦作{马羽}，音侧留反。召，本亦作邵，同，音上照反。后“召南”、“召公”皆同。岐音其宜反，山名，或音祇。被音皮寄反。“大王”音泰。[疏]“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公”至“系之召公”。正义曰：序因《关雎》是风化之始，遂因而申之，广论《诗》义《诗》理既尽，然后乃说《周南》、《召南》。然者，然上语；则者，则下事，因前起后之势也。然则《关雎》、《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。王者必圣，周公圣人，故系之周公。不直名为“周”，而连言“南”者，言此文王之化，自北土而行于南方故也。《鹊巢》、《驺虞》之德，是诸侯之风，先王大王、王季所以教化民也。诸侯必贤，召公贤人，故系之召公。不复言“南”，意与《周南》同也。《周南》言化，《召南》言德者，变文耳。上亦云“《关雎》，后妃之德”，是其通也。诸侯之风，言先王之所以教；王者之风，不言文王之所以教者，二《南》皆文王之化，不嫌非文王也。但文王所行，兼行先王之道，感文王之化为《周南》，感先王之化为《召南》，不言先王之教，无以知其然，故特著之也。此实文王之诗，而系之二公者，《志》张逸问：“王者之风，王者当在雅，在风何？”答曰：“文王以诸侯而有王者之化，述其本宜为风。”逸以文王称王，则诗当在雅，故问之。郑以此诗所述，述文王为诸侯时事，以有王者之化，故称王者之风，于时实是诸侯，诗人不为作雅。文王三分有二之化，故称“王者之风”，是其风者，王业基本。此述服事殷时王业基本之事，故云“述其本宜为风”也。化沾一国谓之为风，道被四方乃名为雅，文王才得六州，未能天下统一，虽则大于诸候，正是诸侯之大者耳。此二《南》之人犹以诸侯待之，为作风诗，不作雅体。体实是风，不得谓之为雅。文王末年，身实称王，又不可以《国风》之诗系之王身。名无所系，诗不可弃，因二公为王行化，是故系之二公。天子嫁女于诸侯，使诸侯为之主，亦此义也。其《鹿鸣》，文王诗人，本以天子待之作雅，非基本之事，故不为风也。若然，作王者之风，必感圣人之化，已知文王之圣，应知终必为王。不为作雅而作风者，诗者志也，各言其志。文王于时未称王号，或为作雅，或为作风，人志不同故也。○笺“自从”至“王季”。○正义曰：《释诂》云：“从，自也。”反覆相训，是“自”得为“从”也。文王之国在于岐周东北，近于纣都，西北迫于戎狄，故其风化南行也。《汉广序》云“美化行乎江汉之域”，是从岐周被江汉之域也。太王始有王迹，周之追谥，上至太王而已，故知先王斥太王、王季。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，[疏]“《周南》”至“之基”。○正义曰：既言系之周、召，又总举二《南》要义。《周南》、《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。高以下为基，远以近为始。文王正其家而后及其国，是正其始也。化南土以成王业，是王化之基也。季札见歌《周南》、《召南》，曰：“始基之矣，犹未也。”服虔云：“未有《雅》、《颂》之成功。”亦谓二《南》为王化基始，序意出于彼文也。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。“哀”盖字之误也，当为“衷”。“衷”谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也。○淑，常六反，善也。哀，前儒并如字。《论语》云“哀而不伤”是也。郑氏改作“衷”，竹隆反。窈，乌了反。窕，徒了反。毛云：“窈窕，幽闲也。”王肃云：“善心曰窈，善容曰窕。”恕音庶，本又作“念”。好，呼报反。逑音求。[疏]“是以”至“之义也”。○正义曰：上既总言二《南》，又说《关雎》篇义，覆述上后妃之德由，言二《南》皆是正始之道，先美家内之化。是以《关雎》之篇，说后妃心之所乐，乐得此贤善之女，以配己之君子；心之所忧，忧在进举贤女，不自淫恣其色；又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进，思得贤才之人与之共事。君子劳神苦思，而无伤害善道之心，此是《关雎》诗篇之义也。毛意当然。定本“是《关雎》之义”，俗本“是”下有“以”者，误也。郑以“哀”为“衷”，言后妃衷心念恕在窈窕幽闲之善女，思使此女有贤才之行，欲令宫内和协而无伤害善人之心。馀与毛同。妇人谓夫为君子，上下之通名。乐得淑女，以配君子，言求美德善女，使为夫嫔御，与之共事文王，五章皆是也。女有美色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。淫者过也，过其度量谓之为淫。男过爱女谓淫女色，女过求宠是自淫其色。此言不淫其色者，谓后妃不淫恣已身之色。其者，其后妃也。妇德无厌，志不可满，凡有情欲，莫不妒忌。唯后妃之心，忧在进贤，贤人不进，以为己忧。不纵恣己色，以求专宠，此生民之难事，而后妃之性能然，所以歌美之也。毛以为哀窈窕之人与后妃同德者也，后妃以已则能配君子，彼独幽处未升，故哀念之也。既哀窈窕之未升，又思贤才之良质，欲进举之也。哀窈窕还是乐得淑女也，思贤才还是忧在进贤也，殷勤而说之也。指斥诗文则忧在进贤，下三章是也。不淫其色，首章上二句是也。此诗之作，主美后妃进贤，所以能进贤者，由不淫其色，故先言不淫其色。序论作者之意，主在进贤，故先云进贤，所以经序倒也。郑解哀字为异，其经亦与毛同。○笺“哀盖”至“好逑”。○正义曰：以后妃之求贤女，直思念之耳，无哀伤之事在其闲也。经云“钟鼓乐之”，“琴瑟友之”，哀乐不同，不得有悲哀也，故云“盖字之误”。笺所易字多矣，皆注云当为某字。此在《诗》初，故云盖为疑辞。以下皆仿此。衷与忠，字异而义同，于文中心为忠，如心为恕，故云恕之，谓念恕此窈窕之女，思使之有贤才，言不忌胜已而害贤也。无伤善之心，谓不用伤害善人。经称众妾有逑怨，欲令窈窕之女和谐，不用使之相伤害，故云“谓好逑也”。《论语》云“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，即此序之义也。《论语》注云：“哀世夫妇不得此人，不为灭伤其爱。”此以哀为衷，彼仍以哀为义者，郑答刘炎云：“《论语》注人闲行久，义或宜然，故不复定，以遗后说。”是郑以为疑，故两解之也。必知毛异于郑者，以此诗出于毛氏，字与三家异者动以百数。此序是毛置篇端，若毛知其误，自当改之，何须仍作哀字也？毛无破字之理，故知从哀之义。毛既以哀为义，则以下义势皆异于郑。思贤才，谓思贤才之善女也。无伤善之心，言其能使善道全也。庸人好贤则志有懈倦，中道而废则善心伤。后妃能寤寐而思之，反侧而忧之，不得不已，未尝懈倦，是其善道必全，无伤缺之心。然则毛意无伤善之心，当谓三章是也。王肃云：“哀窈窕之不得，思贤才之良质，无伤善之心焉。若苟慕其色，则善心伤也。”关关雎鸠，在河之洲；兴也。关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关雎之有别焉，然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。○雎，七胥反。鸠，九尤反，鸟之有至别者。洲音州。兴，虚应反，沈许甑反。案：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴。他皆放此。挚本亦作鸷，音至。别，彼竭反，下同。说音悦。乐音洛。谐，户皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。窈窕淑女，君子好逑。窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。笺云：怨耦曰仇。言后妃之德和谐，则幽闲处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。○好，毛如字，郑呼报反。《兔罝》诗放此。逑音求，毛云“匹也”，本亦作仇，音同。郑云“怨耦曰仇”。闲音闲，下同。耦，五口反。能为，于伪反。嫉音疾，徐音自后皆同。妒，丁路反，以色曰妒。[疏]“关关”至“好逑”。○正义曰：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也。此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至，性行和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹能不淫其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共以事夫，故言宜也。○郑唯下二句为异，言幽闲之善女谓三夫人、九嫔，既化后妃，亦不妒忌，故为君子文王和好众妾之怨耦者，使皆说乐也。○传“关关”至“王化成”。○正义曰：《释诂》云：“关关，雍雍，音声和也。”是关关为和声也。“雎鸠，王雎也”，《释鸟》文。郭璞曰：“雕类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。”陆机《疏》云：“雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白。”定本云“鸟挚而有别”，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。传为“挚”字，实取至义，故笺云“挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别”，所以申成毛传也。俗本云“雎鸠，王雎之鸟”者，误也。“水中可居者曰洲”，《释水》文也。李巡曰：“四方皆有水，中央独可居。”《释水》又曰“小洲曰渚”，“小渚曰沚”，“小沚曰坻”。“江有渚”，传曰：“渚，小洲也。”《蒹葭》传、《谷风》笺并云“小渚曰沚”，皆依《尔雅》为说也。《采蘩》传曰：“沚，渚。”《凫鹥》传曰：“渚，沚。”互言以晓人也。《蒹葭》传文云：“坻，小渚也。”不言小沚者，沚、渚大小异名耳，坻亦小于渚，故举渚以言之。和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，故云“无不和谐”。又解以“在河之洲”为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽闲深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃之德能如是，然后可以风化天下，使夫妇有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。○传“窈窕”至“好匹”。正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽闲深宫是也。传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽闲，言其幽深而闲静也。扬雄云“善心为窈，善容为窕”者，非也。“逑，匹”，《释诂》文。孙炎云：“相求之匹。”《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。又曰“后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹”者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，总言宜求为君子好匹，则总谓百二十人矣。○笺“不嫉”至“以下”。○正义曰：下笺“三夫人、九嫔以下”，此直云“三夫人以下”，然则九嫔以下总谓众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也。求菜论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以下，总百二十人也。若然，此众妾谓世妇、女御也。《周礼》注云：“世妇、女御不言数者，君子不苟于色，有妇德者充之，无则阙。”所以得有怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑女和好之。见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，亦所以明后妃之德也。此言百二十人者，《周南》王者之风，以天子之数拟之，非其时即然也。何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？且百二十人之数，《周礼》始置，郑于《檀弓》差之：帝喾立四妃，帝尧因焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增以八十一人为百二十人。当殷之时，唯三十九人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？参差荇菜，左右流之；荇，接余也。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。笺云：左右，助也。言后妃将共荇菜之菹，必有助而求之者。言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之乐。○参，初金反。差，初宜反，又初佳反。荇，衡猛反，本亦作荇，沈有并反。左右，王申毛如字；郑上音佐，下音佑。“接余”音馀，本或作“菨荼”，非。共音恭，本或作供，下“共荇菜”并同。菹，阻鱼反，字又作菹。嫔，鼻申反，内官名。乐音洛，又音岳。窈窕淑女，寤寐求之。寤，觉。寐，寝也。笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也。○寤，五路反。寐，莫利反。觉，音教。[疏]“参差”至“求之”。○毛以为后妃性既和谐，堪居后职，当共荇菜以事宗庙。后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。由此之故，思求淑女。窈窕然幽闲贞专之善女，后妃寤寐之时常求之也。○郑以为夫人、九嫔既不妒忌世妇、女御，又无怨争，上下说乐，同化后妃，故于后妃将共参差之荇菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之事。既言乐助后妃，然后倒本其事，后妃今日所以得佐助者，由此幽闲之善女未得之时，后妃于觉寐之中常求之，欲与之共己职事，故得之也。○传“荇接”至“宗庙”。○正义曰：《释草》云：“荇，接余，其叶符。”陆机《疏》云“接余，白茎，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，鬻其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒”是也。定本“荇，接余也”，俗本“荇”下有“菜”字，衍也。“流，求”，《释言》文也。所以论求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神明，则不能事宗庙。今后妃和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。案《天官·醢人》陈四豆之实，无荇菜者，以殷礼。诗咏时事，故有之。言“备庶物”者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备庶物也。《礼记·祭统》曰：“水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。”是祭必备庶物也。此经序无言祭事，知事宗庙者，以言“左右流之”，助后妃求荇菜。若非祭菜，后不亲采。《采蘩》言夫人奉祭，明此亦祭也。○笺“左右”至“之事”。○正义曰：“左右，助也”，《释诂》文。此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章论“采之”。采之既得，故卒章言“择之”。皆是淑女助后妃，故每云“左右”。此章始求，谓未当祭时，故云“将共荇菜”。四章“琴瑟友之”，卒章“钟鼓乐之”，皆谓祭时，故笺云“共荇菜之时”也。此云“助而求之”，谓未祭时亦赞助也，故《天官·九嫔职》云：“凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。”《世妇职》云：“祭之日，莅陈女官之具，凡内羞之物。”《女御职》曰：“凡祭祀，赞世妇。”《天官·序官》注云：“夫人之于后，犹三公之于王，坐而论妇礼，无官职之事。”明祭时皆在，故下章论祭时皆有淑女之文，明赞助可知也。此九嫔以下兼世妇、女御也。言“皆乐后妃之事”者，明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深也。事者，荇菜之事也。事为劳务，尚能乐之，况于其德乎！求之不得，寤寐思服；服，思之也。笺云：服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！悠哉悠哉，辗转反侧。悠，思也。笺云：思之哉！思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。○悠音由。辗，本亦作展，哲善反，吕忱从车、展。郑云“不周曰辗”，注本或作“卧而不周”者，剩二字也。[疏]“求之”至“反侧”。○毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之。又言后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！其思之时，则辗转而复反侧，思念之极深也。○郑唯以服为事，求贤女而不得，觉寐则思已职事当谁与共之。馀同也。○传“服，思之也”。○正义曰：王肃云：“服膺思念之。”笺以《释诂》文“服，事也”，本求淑女为已职事，故易之也。○笺“卧而不周曰辗”。○正义曰：《书传》曰“帝犹反侧晨兴”，则反侧亦卧而不正也。反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣。笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与转异也。《泽陂》云“辗转伏枕”，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是回动，大同小异，故《何人斯》笺“反侧，辗转”是也。参差荇菜，左右采之；笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。窈窕淑女，琴瑟友之。宜以琴瑟友乐之。笺云：同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。[疏]“参差”至“友之”。○毛以为后妃本已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须左右佐助而采之，故所以求淑女也，故思念此处窈窕然幽闲之善女，若来，则琴瑟友而乐之。思设乐以待之，亲之至也。○郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助采之。言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女。其情性之和，上下相亲，与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友然，共之同志，故云琴瑟友之。○传“宜以琴瑟友乐之”。○正义曰：此称后妃之意。后妃言已思此淑女，若来，已宜以琴瑟友而乐之。言友者，亲之如友。下传曰“德盛者宜有钟鼓之乐”，与此章互言也。明淑女若来，琴瑟钟鼓并有，故此传并云“友乐之”，亦逆取下章之意也。以乐有二等，相分以著义。琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲。钟鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛。毛氏于序不破“哀”字，则此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟钟鼓以乐此淑女。故孙毓述毛云：“思淑女之未得，以礼乐友乐之。”是思之而未致，乐为淑女设也。知非祭时设乐者，若在祭时，则乐为祭设，何言德盛？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴瑟乐神，何言友乐也？岂得以祭时之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思淑女未得，假设之?也。○笺“同志为友”。○正义曰：人之朋友，执志协同。今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者志同，似于人友，故曰“同志为友”。琴瑟与钟鼓同为祭时，但此章言采之，故以琴瑟为友以韵之；卒章云芼，故以钟鼓为乐以韵之，俱祭时所用，而分为二等耳。此笺“乐必作”，兼下钟鼓也。下笺“琴瑟在堂”，亦取此云“琴瑟友之”，言淑女以琴瑟为友。下云“钟鼓乐之”，共荇菜之事，为钟鼓乐淑女。二文不同者，因事异而变其文。以琴瑟相和，似人情志，故以友言之；钟鼓铿宏，非情志可比，故以乐言之，见祭时淑女情志之和，而因听祭乐也。参差荇菜，左右芼之；芼，择也。笺云：后妃既得荇菜，必有助而择之者。○芼，毛报反。[疏]传“芼，择也”。○正义曰：《释言》云：“芼，搴也。”孙炎曰：“皆择菜也。”某氏曰：“搴犹拔也。”郭璞曰：“拔取菜也。”以搴是拔之义。《史记》云“斩将搴旗”，谓拔取敌人之旗也。芼训为“拔”，而此云“芼之”，故知拔菜而择之也。窈窕淑女，钟鼓乐之。德盛者宜有钟鼓之乐。笺云：琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之时！上下之乐皆作，盛其礼也。○“乐之”音洛，又音岳。或云协韵，宜五教反。[疏]笺“琴瑟”至“其礼”。○正义曰：知“琴瑟在堂，钟鼓在庭”者，《皋陶谟》云“琴瑟以咏，祖考来格”，乃云“下管鼗鼓”，明琴瑟在上，鼗鼓在下。《大射礼》颂钟在西阶之西，笙钟在东阶之东，是钟鼓在庭也。此诗美后妃能化淑女，共乐其事，既得荇菜以祭宗庙，上下乐作，盛此淑女所共之礼也。乐虽主神，因共荇菜，归美淑女耳。《关雎》五章，章四句。故言三章，一章章四句，二章章八句。五章是郑所分，“故言”以下是毛公本意。后放此。[疏]自古而有篇章之名，与诗体俱兴也，故《那序》曰“得《商颂》十二篇”，《东山序》曰“一章言其完”是也。句则古者谓之为言。《论语》云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”则以“思无邪”一句为一言。《左氏》曰“臣之业在《扬之水》卒章之四言”，谓第四句，不敢告人也，及赵简子称子大叔“遗我以九言”，皆以一句为一言也。秦、汉以来，众儒各为训诂，乃有句称。《论语》注云“此‘我行其野’之句”是也。句必联字而言，句者局也，联字分疆，所以局言者也。章者明也，总义包体，所以明情者也。篇者遍也，言出情铺，事明而遍者也。然字之所用，或全取以制义，“关关雎鸠”之类也。或假辞以为助，者、乎、而、只、且之类也。句者联字以为言，则一字不制也。以诗者申志，一字则言蹇而不会，故《诗》之见句，少不减二，即“祈父”、“肇禋”之类也。三字者，“绥万邦”、“娄丰年”之类也。四字者，“关关雎鸠”、“窈窕淑女”之类也。五字者，“谁谓雀无角，何以穿我屋”之类也。六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之类也。七字者，“如彼筑室于道谋”、“尚之以琼华乎而”之类也。八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不见九字、十字者。挚虞《流外论》云《诗》有九言者，“泂酌彼行潦挹彼注兹”是也。遍检诸本，皆云《泂酌》三章，章五句，则以为二句也。颜延之云：“《诗》体本无九言者，将由声度阐缓，不协金石，仲冶之言，未可据也。”句字之数，四言为多，唯以二三七八者，将由言以申情，唯变所适，播之乐器，俱得成文故也。诗之大体，必须依韵，其有乖者，古人之韵不协耳。之、兮、矣、也之类，本取以为辞，虽在句中，不以为义，故处末者，皆字上为韵。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之类也。兮者，“其实七兮”、“迨其吉兮”之类也。矣者，“颜之厚矣”、“出自口矣”之类也。也者，“何其处也”、“必有与也”之类也。《著》“俟我于著乎而”，《伐檀》“且涟猗”之篇，此等皆字上为韵，不为义也。然人志各异，作诗不同，必须声韵谐和，曲应金石，亦有即将助句之字，以当声韵之体者，则“彼人是哉，子曰何其”，“不思其反，反是不思，亦已焉哉”，“是究是图，亶其然乎”，“其虚其徐，既亟只且”之类是也。章者，积句所为，不限句数也，以其作者陈事，须有多少章总一义，必须意尽而成故也。累句为章，则一句不可，二句得为之，《卢令》及《鱼丽》之下三章是也。其三句则《麟趾》、《甘棠》、《驺虞》之类是也。其多者，《载芟》三十一句，《閟宫》之三章三十八句，自外不过也。篇之大小，随章多少。风、雅之中，少犹两章以上，即《驺虞》、《渭阳》之类是也。多则十六以下，《正月》、《桑柔》之类是也。唯《周颂》三十一篇，及《那》、《烈祖》、《玄鸟》，皆一章者。以其风、雅叙人事，刺过论功，志在匡救，一章不尽，重章以申殷勤，故风、雅之篇无一章者。颂者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言写志，不必殷勤，故一章而已。《鲁颂》不一章者，《鲁颂》美僖公之事，非告神之歌，此则论功颂德之诗，亦殷勤而重章也。虽云盛德所同，《鲁颂》实不及制，故颂体不一也。高宗一人，而《玄鸟》一章，《长发》、《殷武》重章者，或诗人之意，所作不同；或以武丁之德，上不及成汤，下又逾于鲁僖。论其至者，同于太平之歌；述其祖者，同于论功之颂。明成功有大小，其篇咏有优劣。采立章之法，不常厥体，或重章共述一事，《采蘋》之类；或一事叠为数章，《甘棠》之类；或初同而末异，《东山》之类；或首异而末同，《汉广》之类；或事讫而更申，《既醉》之类；或章重而事别，《鸱鸮》之类。《何草不黄》，随时而改色；《文王有声》，因事而变文；“采采芣苢”，一章而再言；《宾之初筵》，三章而一发。或篇有数章，章句众寡不等；章有数句，句字多少不同，皆由各言其情，故体无恒式也。《东山·序》云一章、二章、三章、四章，不谓末章为卒章。及《左传》曰《七月》之卒章，又《扬之水》卒章者，《东山》分别章意，从一而终于四，故不言卒章也。《左传》言卒章者，卒，终也，言终篇之章。言卒者，对始也。终篇为卒章，则初篇为首章矣，故郑注《礼记》云“《缁衣》之首章”是也。若然，言卒者，对首也，则《武》唯一章，而《左传》曰“作《武》，其卒章曰‘耆定尔功’者，以‘耆定尔功’是章之卒句故也。《大司乐》注云“《驺虞》，乐章名，在《召南》之卒章”者，正谓其卒篇。谓之章者，乘上《驺虞》为乐章，故言“在《召南》之卒章”也。定本章句在篇后。《六艺论》云“未有若今传训章句”，明为传训以来，始辨章句。或毛氏即题，或在其后人，未能审也。《诗经通论》：
国 风大序曰：「王道衰，礼乐废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。」说者遂以二南为正风，十三国为变风。此谬也。诗无正、变。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。」变则必邪，今皆无邪，何变之有！且曰：「可以群，可以怨。」未尝言变也。季札论诗，论其得失，亦未尝言变也。夫风者，假天运之风以名之者也。天行之风递运乎四时，安有正、变乎！若夫雅既分大、小，未有大、小中又分正、变也。果尔，当时何不直分正、变而分大、小耶？故谓风、雅有正、变者，此自后人之说；质之圣人，无是也。周 南周南、召南，周家王业所本，以文王时当其中，上之为太王、王季，下之为武王，皆该其内。故孔子曰：「人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！」周、召皆雍州岐山下地名，武王得天下以后，封旦与奭为采邑，故谓之周公、召公。此诗当日言周、召，只属采诗地名，不属周公、召公也。郑氏乃谓文王受命，作邑于丰，分岐邦周、召之地为周公旦、召公奭之采邑，非也。文王为诸侯，安得辄封公之采地！诗第称文王「作邑于丰」，非有所他及也。孔氏为之说曰：「文王既迁于丰，而岐邦地空，故分赐二公以为采邑。」此属臆测，无所證据。故知文王之世未封周、召，则释二南之诗者不必切合于二公亦明矣。召地后封召公，故以甘棠之咏召伯者附焉。若周南，则固无周公事也。孔氏曰：「周南无美周公，或时不作，或录不传也。」此遁辞。大序曰：「关雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公。鹊巢、驺虞，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。」既以二南系之二公，遂以其诗皆为文王之诗；见关雎、葛覃为妇人，诗序以他诗亦皆为妇人。文王一人，何以在周南则以为王者，在召南则以为诸侯？太姒一人，何以在周南则以为后妃，在召南则以为夫人？皆不可通也。集传最恶小序，而于此等大端处皆不能出其藩篱，而又何恶而辨之之为！故愚谓遵序者莫若集传也。「南」者，雍岐之南，即周、召地也。又或因鼓钟「以雅以南」，礼「胥鼓南」，左传「见舞象箾、南籥者」，遂谓二南为南，十三国为风，甚至谓诗有南无国风，皆邪说。鼓钟及诸语皆以乐惟用南，而不及他国之风，故名之；岂可漫据以乱夫风、雅、颂之名，而且以灭夫十三国之风哉！周南、召南，同为国风也。大抵诗因说诗者致晦，且以致亡。此等陈言习语，在在皆是，固辨之不胜辨云。关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。本韵。○兴而比也。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。兴而比也。求之不得，寤寐思服。如字读。集传云「叶蒲北反」，非；后皆放此。悠哉悠哉，辗转反侧。本韵，赋也。[评]通篇关键在此一章。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友本韵。之。兴而比也，下同。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐本韵。之。小序谓「后妃之德」，大序曰：「乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。」因「德」字衍为此说，则是以为后妃自咏，以淑女指妾媵。其不可通者四。「雎鸠」，雌雄和鸣，有夫妇之象，故托以起兴。今以妾媵为与君和鸣，不可通一也。「淑女」、「君子」，的的妙对，今以妾媵与君对，不可通二也。「逑」，「仇」同，反之为「匹」。今以妾媵匹君，不可通三也。常棣篇曰：「妻子好合，如鼓瑟琴。」今云「琴瑟友」，正是夫妇之义。若以妾媵为与君琴瑟友，则僭乱；以后妃为与妾媵琴瑟友，未闻后与妾媵可以琴瑟喻者也。不可通四也。夫妇人不妒则亦已矣，岂有以己之坤位甘逊他人而后谓之不妒乎！此迂而不近情理之论也。集传因其不可通，则以为宫中之人作。夫谓王季之宫人耶？淑女得否？何预其哀乐之情！谓文王之宫人耶？诸侯娶妻，侄娣从之，未有未娶而先有妾媵者。前人已多驳之。况「琴瑟友之」，非若妾媵所敢与后妃言也。集传云：「故其喜乐尊奉之意，不能自已，又如此云。」盖遁辞。并说不去。于此「此」字疑衍。是伪子贡传出，以为姒氏思淑女而作，欲与集传异，而不知仍归旧说也。要之，自小序有「后妃之德」一语，大序因而附会为不妒之说，以致后儒两说角立，皆有难通；而关雎咏淑女、君子相配合之原旨竟不知何在矣！此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作，以见嘉耦之合初非偶然，为周家发祥之兆，自此可以正邦国，风天下，不必实指太姒、文王，非若大明、思齐等篇实有文王、太姒名也；世多遵序，即序中亦何尝有之乎！大抵善说诗者，有可以意会，不可以言传。如可以意会，文王、太姒是也；不可以言传，文王、太姒未有实證，则安知非大王大任、武王邑姜乎！如此方可谓之善说诗矣。或谓：如谓出于诗人之作，则寤寐反侧之说云何？曰：此全重一「求」字。男必先求女，天地之常经，人道之至正也。因「求」字生出「得、不得」二义来，反覆以形容君子求之之意，而又见其哀乐得性情之正。此诗人之善言也。
[一章]诗意只以雎鸠之和鸣兴比淑女、君子之好匹。「关关」，和声。或言「关关」者，彼此相关，是声中见意，亦新。雎鸠有此关关之和声，在于河洲游泳并乐，其匹偶不乱之意自可于言外想见。毛传云「挚而有别」，夫曰「挚」，犹是雎鸠食鱼，有搏击之象。然此但释鸠之性习，不必于正意有关会也。若云「有别」，则附会矣。孟子述契之教人伦，曰：「夫妇有别」，此「有别」字所从出，岂必以夫妇字加于雎鸠上哉！诗人体物纵精，安能择一物之有别者以比夫妇，而后人又安知诗人之意果如是耶！列女传因云：「雎鸠之鸟，人未尝见其乘居而匹处也。」尤附会。夫谓之有别，犹云「不乱群」之谓耳，非异处之谓也。今云未尝见其乘居匹处，则非所以比夫妇，亦大乘关关之旨矣。欧阳永叔曰，「不取其挚，取其别。」苏子由曰：「物之挚者不淫」。若然，又不取其别，取其挚也，其无定论如此。大抵皆从传之「挚而有别」而舍经之「关关」以为说也。集传曰：「言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。」此依郑氏以「挚」作「至」，谓情至之至。其谬欧阳氏已辨之。以「和乐」贴「至」字；以「恭敬」贴「有别」字。按下尚有「求之」与「求之不得」二义，此遽作成妇以后立论，谓之「和乐恭敬」，且引匡衡疏语，而谓之善说诗，亦老大孟浪矣。此亦因「挚而有别」一语展转失真，以至于此也。「窈窕」字从穴，与「窬」、「窝」等字同，犹后世言「深闺」之意。鲁灵光殿赋云：「旋室便娟之窈窕」，骆宾王诗云：「椒房窈窕连金屋」，元稹诗云：「文窗窈窕纱犹绿」，皆是。毛传训「幽閒」，「幽」或有之，「閒」则于窈窕何见乎！
[二章]毛传曰：「后妃有关雎之德，乃能供荇菜，备庶物，以事宗庙也。」若然，以荇菜为共祭祀用，故后妃及之，则是直赋其事，何云兴乎！是误以采蘋释关雎矣。自毛为此说，郑氏执泥「左右」字，附会为妾媵助而求之，以实其太姒求淑女之说。详下。或不从其说者，谓荇菜取喻其柔，又谓取喻其洁，皆谬。按「荇菜」只是承上「雎鸠」来，亦河洲所有之物，故即所见以起兴耳，不必求之过深。毛传云：「流，求也。」此本尔雅；今惟据毛传言，不更及尔雅。后放此。未闻「流」之训「求」者。且下即言「求」，上亦不应作「流」也。「寤寐求之」下，紧接「求之不得」，则此处正以荇菜喻其左右无方，随水而流，未即得也。集传云：「流，顺水之流而取之也。」不从「流」之训「求」，是已。「取之」二字则又添出。
[三章]前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于「寤寐求之」之下，「友之」、「乐之」二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下「友」、「乐」二义快足满意。若无此，则上之云「求」，下之云「友」、「乐」，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。故此当自为一章；若缀于「寤寐求之」之下共为一章，未免沓拖矣。且因此共一章为八句，亦以下两章四句者为一章八句，更未协。
[四章、五章]两章言「荇菜」既得而「采之」、「芼之」，以兴淑女既得而「友之」、「乐之」也。此两「左右」亦顺承上「左右」字用来，不必泥。诗多有如此者。自旧解皆实泥左右为助义，故致上以「流」训「求」之误，又致此末章以「芼」训「择」之误。芼为熟义，非择义，甚明。今毛必以为择者，以其可谓之助而择，不可谓之助而熟故也。按第二章为左右无方之义，此两「左右」即谓以制荇菜之宜，亦无不可。必执泥求之，所谓「固哉为诗」矣！【关雎五章，章四句。】从郑氏。（类似词句）关关雎鸠
【雎鸠乱关关】《鸲鹆谣》王冕·元末明初
【关关雎鸠化】《赠伦解元》祝允明·明
【关关雎鸠在河洲】《怀施侍御儒遂赠》祝允明·明
【关关雎鸠】《婚联》赵曾望·清
【关关雎鸠】《婚联》赵曾望·清
【雎鸠关关榕树颠】《康园夫子艳歌行》张海鸥·当代
（类似词句）在河之洲
【朝在河之洲】《浴凫》吴俨·明
【在河之洲】《有客四章章十句戏呈蒋三府》符锡·明
（类似词句）窈窕淑女
【窈窕淑女美胜艳】《京师上巳篇》杜笃·汉
【窈窕淑女】《伤三贞诗》无名氏·魏晋
【淑女静容修窈窕】《希真堂东手种菊花十月始开》欧阳修·宋
【窈窕淑女】《淳熙三年发皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）君子好逑
【庶几君子之好逑】《安人赵氏哀词》程公许·宋
【君子好逑】《三礼诗三首 皇太子婚礼诗》区大相·明
【君子聘好逑】《赠伦解元》祝允明·明
【诗第一君子好逑】《婚联》陈梦池·近现代
（类似词句）参差荇菜
【定知荇菜参差处】《次韵采莲》李之仪·宋
【参差荇菜】《嘉泰三年皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
【中有参差荇菜牵】《次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵兼简吴宗师二首》虞集·元
【荇菜复参差】《邹园十咏 鱼渊》袁凯·元末明初
【见说道参差荇菜浑难比】《摸鱼儿 莼》宋荦·清
（类似词句）窈窕淑女
【窈窕淑女美胜艳】《京师上巳篇》杜笃·汉
【窈窕淑女】《伤三贞诗》无名氏·魏晋
【淑女静容修窈窕】《希真堂东手种菊花十月始开》欧阳修·宋
【窈窕淑女】《淳熙三年发皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）寤寐求之
【伊人寤寐自求之】《去年微之国史读易彻章梦谒晦翁相与从容话言今年读周官再用前韵录以垂教正谨依韵酬谢》度正·宋
【寤寐求之】《善哉行》伍瑞隆·明
【寤寐以求之】《贞女行送汝其通》史鉴·明
【求之寤寐】《醉春风 闺情，次胡雪田韵》徐士俊·明
【寤寐求之】《短歌行》李孙宸·明
（类似词句）求之不得
【求之不得心常爱】《寇季膺古刀歌》韦应物·唐
【方岩求之不得】《题研六言四首 第三砚》刘克庄·宋
【求之不得还西游】《黄成之求虚舟诗》魏了翁·宋
【求之不得久乃定】《义蜂行》戴表元·宋末元初
【求之不得亦愁人】《次韵杨廉夫冶春口号八首》顾盟·元
【求之不得中心焦】《送戎医玉液子徐文显还欈李》刘璟·明
【求之不得】《风树亭诗》宋濂·明
【求之不得静若闻】《三月十七日雨后携兰雪步至崇效寺看海棠作》陈沆·清
（类似词句）寤寐思服
【寤寐思服】《南山》李涛·宋
（类似词句）悠哉悠哉
【于乎悠哉】《访落》诗经·先秦
【鸣呼悠哉】《晋宗庙歌十一首 迎送神歌》傅玄·魏晋
【清光信悠哉】《应王中丞思远咏月诗》沈约·南北朝
【望美暧悠哉】《泛永康江诗》沈约·南北朝
【忧至竟悠哉】《步桐台诗》江淹·南北朝
【悠哉凌翠氛】《古意报袁功曹诗》江淹·南北朝
【楚客心悠哉】《杂体诗三十首 休上人怨别》江淹·南北朝
【望子独悠哉】《雍台》萧衍·南北朝
【悠哉天地】《庄周颂》江总·南北朝
【猪蠡窅悠哉】《十二属诗》沈炯·南北朝
【相期竟悠哉】《赠俊公道人诗》范云·南北朝
【悠哉逖矣征夫】《上留田行》谢灵运·南北朝
【悠哉逖矣征夫】《上留田行》谢灵运·南北朝
【三界信悠哉】《十空诗六首 如幻》萧纲·南北朝
【怀抱信悠哉】《晚景纳凉诗》萧纲·南北朝
【怀古信悠哉】《观朝雨诗》谢朓·南北朝
【岁晚独悠哉】《黄颊山》王绩?隋末唐初
【登高日暮心悠哉】《北山》王绩?隋末唐初
【悠哉广覆】《郊庙歌辞 中宗祀昊天乐章 肃和》不详·唐
【日暮独悠哉】《七夕泛舟二首》卢照邻·唐
【离思独悠哉】《赠许左丞从驾万年宫》卢照邻·唐
【悠哉宿山口】《过终南柳处士》卢纶·唐
【目醉心悠哉】《秋日彭蠡湖中观庐山》吴筠·唐
【云物却悠哉】《春日重至南徐旧居》周贺·唐
【悠哉慕玉京】《入泷州江》宋之问·唐
【北思日悠哉】《早发始兴江口至虚氏村作》宋之问·唐
【归心日悠哉】《登北庭北楼呈幕中诸公》岑参·唐
【悠哉鍊金客】《寻裴处士》孟郊·唐
【浮誇信悠哉】《石淙》孟郊·唐
【悠哉风土人】《旅次湘沅有怀灵均》孟郊·唐
【想望意悠哉】《省中直夜对雪寄李师素侍郎》令狐楚·唐
【春晚思悠哉】《送春曲三首》刘禹锡·唐
【心悠哉】《上官昭容书楼歌》吕温·唐
【悠哉古孙登】《刘氏馆集隐客归和子元及之子蒙晦之》元稹·唐
【余之瞻望心悠哉】《走笔追王内丘》卢仝·唐
【此风此云兮何悠哉】《思君吟寄生》卢仝·唐
【长使思悠哉】《春雪映早梅》庾敬休·唐
【旷望几悠哉】《酬杜五弟晴朝独坐见赠》李峤·唐
【畏景尚悠哉】《六月奉教作》李峤·唐
【祖德信悠哉】《诗》李峤·唐
【怀抱自悠哉】《秋山望月酬李骑曹》李峤·唐
【海路几悠哉】《安辑岭表事平罢归》李峤·唐
【倚棹两悲哉】《石门别杨六钦望》张说·唐
【怀远独悠哉】《登总持寺阁》张九龄·唐
【弃世何悠哉】《游泰山六首》李白·唐
【此地方悠哉】《寻山僧不遇作》李白·唐
【临牖思悠哉】《竹窗闻风寄苗发司空曙》李益·唐
【十年前事已悠哉】《题泗洲塔》徐夤·唐
【是非名利尽悠哉】《十日和张少监》徐铉·唐
【书札转悠哉】《送朴山人归日本》无可·唐
【归国信悠哉】《送空海上人朝谒后归日本》朱少端·唐
【客思转悠哉】《闲居秋思呈祥松二字》李建勋·唐
【川水日悠哉】《龙门》杜甫·唐
【坐稳兴悠哉】《放船》杜甫·唐
【秋望转悠哉】《野望因过常少仙》杜甫·唐
【悠哉辟疆理】《咏史》柳宗元·唐
【秋原一望思悠哉】《秋原寓目》武元衡·唐
【高兴独悠哉】《和元舍人万顷临池玩月戏为新体》沈佺期·唐
【你头与影悠悠哉！】《古镜歌三首》泰钦·唐
【悠悠哉】《古镜歌三首》泰钦·唐
【行路方悠哉】《扶风昼届离京浸远》王勃·唐
【悠哉自不竞】《奉送六舅归陆浑》王维·唐
【凭高望远思悠哉】《江亭夕望》白居易·唐
【衰容秋思两悠哉】《送客》白居易·唐
【悠哉上天意】《薛中丞》白居易·唐
【君独心悠哉】《谕友》白居易·唐
【悠哉多岁年】《香炉峰下新置草堂即事咏怀题于石上》白居易·唐
【春尽思悠哉】《西明寺牡丹花时忆元九》白居易·唐
【悠哉此怀抱】《登村东古冢》白居易·唐
【愁心正悠哉】《喜友至留宿》白居易·唐
【目极心悠哉】《登城东古台》白居易·唐
【悠哉何足云】《和微之诗二十三首 和送刘道士游天台》白居易·唐
【体适心悠哉】《立秋夕凉风忽至炎暑稍消即事咏怀寄汴州节度使李二十尚书》白居易·唐
【江东行客心悠哉】《曲江春感》罗隐·唐
【远山高树思悠哉】《孙员外赴阙后重到三衢》罗隐·唐
【况我麋鹿悠悠哉】《酬丘光庭》罗隐·唐
【悠哉典属国】《胡无人行》聂夷中·唐
【客思几悠哉】《出峡》胡皓·唐
【江路一悠哉】《九江口南济北接蕲春南与浔阳岸》苏味道·唐
【梦寐殊悠哉】《蜀城哭台州乐安少府》苏颋·唐
【悠哉淑灵】《郊庙歌辞 仪坤庙乐章 坤贞》薛稷·唐
【英灵信悠哉】《重建东峰亭（有序）》裴丹·唐
【邺下七悠哉】《度自到洛中与乐天为文酒之会时时搆咏乐不可支则慨然共忆梦得而梦得亦分司至止欢惬可知因为联句》裴度·唐
【此去肯悠哉】《宴兴化池亭送白二十二东归联句》裴度·唐
【红尘中去大悠哉】《过商山》贯休·唐
【千古空悠哉】《偶作》贯休·唐
【归念独悠哉】《送夏侯子之江夏》贾至·唐
【悠哉千里心】《寓言二首》贾至·唐
【贾生挥涕信悠哉】《重游楚国寺》赵嘏·唐
【怀古心悠哉】《感遇诗三十八首》陈子昂·唐
【恸绝真悠哉】《次幽独君韵》陆龟蒙·唐
【鹏图信悠哉】《宿岛径夷山舍》陈陶·唐
【归思方悠哉】《闻雁》韦应物·唐
【造化茫茫思悠哉】《骊山行》韦应物·唐
【卧云逋客竟悠哉】《对雨独酌》韦庄·唐
【鲁叟望悠哉】《府试观开元皇帝东封图》马戴·唐
【独立心悠哉】《酬裴员外以诗代书》高适·唐
【悠哉怀故园】《同韩四薛三东亭玩月》高适·唐
【优哉悠哉】《三月三日宴王明府山亭》高瑾·唐
【此意空悠哉】《巴子台》冯山·宋
【宦情羁思两悠哉】《云水》刘攽·宋
【岁晏永路真悠哉】《湘中阻风》刘攽·宋
【孔老凤悠哉】《怀陈州旧居所种桐寄黄翁》刘敞·宋
【独秀亦悠哉】《立春日乾祐县送梅花》刘敞·宋
【四顾心悠哉】《和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔》刘敞·宋
【后时信悠哉】《汉武帝二首》刘敞·宋
【悠哉仲尼意】《读邻几泰山十二诗》刘敞·宋
【怀旧何悠哉】《淮西延平以诗见寄因书陜城即事用酬来唱》刘敞·宋
【悠哉邈乎】《古器图赞》刘跂·宋
【江流自在悠哉兴】《再和送李大夫》吕陶·宋
【乘閒极望兴悠哉】《登兜率寺阁次薛道祖韵》吕陶·宋
【庙貌日悠哉】《挽夔路帅韩徽猷》员兴宗·宋
【流转何悠哉】《铜雀研》周文璞·宋
【正月一日思悠哉】《元日同麻万纪王振叔行南寺五首》周行己·宋
【支机亦悠哉】《游严真观支机石而壁有记古鼎丹茅事》喻汝砺·宋
【三复兴悠哉】《题建德驿用经略张舍人壁间韵》喻良能·宋
【陂陀坐稳兴悠哉】《经理西山同二客二弟侄辈侍太孺人游观联句》喻良能·宋
【往事一梦真悠哉】《再游东阳》喻良能·宋
【此兴真悠哉】《苦热不寐独起对月》喻良能·宋
【悠哉聊永年】《游鹿田三洞》喻良能·宋
【乘閒选胜真悠哉】《次韵王龟龄状元西湖赏梅》喻良能·宋
【幽兴亦悠哉】《次韵外舅黄虞卿为爱山园好八首》喻良能·宋
【西望兴悠哉】《见潮》孔平仲·宋
【悠哉役夫勉桓桓】《马齧麦》孔武仲·宋
【危坐思悠哉】《秋夜独书勉诗友》寇准·宋
【真意转悠哉】《时贤多以不才诮我因自咏》宋庠·宋
【痴儿了事太悠哉】《今日棋轩风爽天休可纡步无以簿领为解兼戏成短章》宋庠·宋
【弃世何其悠哉】《太白远游》崔敦礼·宋
【北顾真悠哉】《游浮洲寺寒林亭》刘弇·宋
【蓬行丸转真悠哉】《夜饮留李圣咨法曹走笔》刘弇·宋
【清兴亦悠哉】《杂诗二十首》唐庚·宋
【回望兴悠哉】《江城子 大雪与客登极目亭》叶梦得·宋
【感慨思悠哉】《次韵朱宾老过我对月小酌一首》刘一止·宋
【秋风扬旆更悠哉】《送希仲出守三衢一首》刘一止·宋
【相望两悠哉】《江城子 王元渤舍人将赴吉州，因以戏之》刘一止·宋
【藉草亦悠哉】《翠屏洞二首》孙觌·宋
【山行乘橇信悠哉】《六月四日大水》周紫芝·宋
【瓜瓞信悠哉】《皇帝亲祀高禖十五韵》周紫芝·宋
【天道信悠哉】《哭吕倅》刘子翚·宋
【兀坐思悠哉】《秋宵》刘子翚·宋
【强吟意悠哉】《次友石台诗韵》刘子翚·宋
【一时佳兴更悠哉】《滕王阁三首》吴芾·宋
【此兴何悠哉】《夜听双瀑联句》刘镇·宋
【脱帻思悠哉】《夏夜露坐》姜特立·宋
【只今学圃亦悠哉】《仆营小圃方两月而张坦夫示腴庄图有起予之意辄成鄙句》周必大·宋
【胶牙蓝尾亦悠哉】《嘉泰癸亥元日口占寄呈永和乘成兄》周必大·宋
【江边执手重悠哉】《送刘德修时在京口》叶适·宋
【世路亦悠哉】《三月八日挈家赴官常熟》孙应时·宋
【秋风亭上思悠哉】《巴东秋风亭怀寇公》孙应时·宋
【吾兴亦悠哉】《水调歌头 富览亭永嘉作》姜夔·宋
【使我对酒空悠哉】《九江霜蟹比他处黑膏凝溢名冠食谱久拟遗高紫微而家僮后期未至以诗道意》岳珂·宋
【山行颇觉兴悠哉】《丙辰祗召入京道信州题一杯亭》姚勉·宋
【悠哉会吾心】《睡起》周密·宋
【悠哉复悠哉】《感秋杂兴十解》周密·宋
【春风秋月亦悠哉】《悼吕居仁舍人》张九成·宋
【天问竟悠哉】《挽李仲辅三首》张元干·宋
【悠哉林下心】《怀新亭四首》张嵲·宋
【西钟悲悠哉】《偶兴》张方平·宋
【此兴亦悠哉】《重阳前一日》张栻·宋
【野航竟日悠哉】《次韵周畏知问讯城东梅坞七首》张栻·宋
【无累自悠哉】《望江南》张继先·宋
【倦客思悠哉】《至安化驿先寄淮阳故人》张耒·宋
【秋晚思悠哉】《驱马》张耒·宋
【功名于我亦悠哉】《发泗州》张耒·宋
【意悠哉】《度关山》张耒·宋
【悠哉山林趣】《窥园》张耒·宋
【悠哉岁已秋】《寓陈杂诗十首》张耒·宋
【悠哉任行止】《至日离许州》张耒·宋
【怅望意悠哉】《六月八日苦暑二首》张耒·宋
【悠哉复谁怨】《摇落》张耒·宋
【悠哉欲何奈】《仲春苦雨》张耒·宋
【三湘迁客思悠哉】《清遐台饯别 朝中措》张舜民·宋
【今昔玩视俱悠哉】《夜宿龙井广福寺分韵得来字》张镃·宋
【抚槛徙倚心悠哉】《同魏茂先潘茂洪泛湖终日》张镃·宋
【相望兴悠哉】《昨日陪深之学士饭净因登罗汉阁期致远不至忆山阴弟各赋一首遂寄二君》彭汝砺·宋
【孤城纵望兴悠哉】《再和前韵》彭汝砺·宋
【悠哉复何心】《寄立斋二首》戴良齐·宋
【津涯信悠哉】《遣兴三首》文同·宋
【平分风月两悠哉】《次韵何陆二别驾同游灵山阁三首》徐元杰·宋
【不才多病两悠哉】《春日杂兴》方岳·宋
【悠哉天地一归舟】《始见台章弹予面目可憎唇吻可畏》方岳·宋
【吾意两悠哉】《水调歌头 九日醉中》方岳·宋
【天于我辈悠哉】《沁园春 和林教授》方岳·宋
【故乡何在心悠哉】《天寒》晁公溯·宋
【北客兴悠哉】《武林偶作》李处权·宋
【新年物色兴悠哉】《席上次表臣韵以遗明之仍督其和章》李处权·宋
【扁舟坐稳兴悠哉】《怀清叙》李处权·宋
【斯士今悠哉】《读西京杂记十三首次渊明读山海经韵》李彭·宋
【曙登兴悠哉】《雨过清晓登邻宫钟阁》李彭·宋
【身世谩悠哉】《身世谩悠哉》晁补之·宋
【偷閒藜杖亦悠哉】《约结》晁说之·宋
【朱玠妙笔空悠哉】《钱德载以临江朱玠笔见赠以诗谢之德载与李先之亦相善》晁说之·宋
【书空自笑兴悠哉】《书怀二绝句》晁说之·宋
【难输心曲语悠哉】《叠后》晁说之·宋
【起舞兴悠哉】《对月偶成》晁说之·宋
【眼看绿净思悠哉】《二月九日游百门泉览由殿院有诗刻石因用其韵书之并律诗奉呈》权邦彦·宋
【故园回首思悠哉】《四月十五日上元道中》朱松·宋
【吾意亦悠哉】《五言杂兴七首》朱松·宋
【一望兴悠哉】《云谷怀魏元履》朱熹·宋
【与君归思渺悠哉】《马上赠林择之》朱熹·宋
【悠哉素心人】《奉和公济兄留周宾之句》朱熹·宋
【辗转意悠哉】《雪中同赵仓从之泛舟饯钱宪文季酒中剧谈汉事临别文季索诗赋四十韵以寄》曹彦约·宋
【弟兄漂泊思悠哉】《和平叔》李正民·宋
【悠哉魏阙心】《送张寺丞》李觏·宋
【众口大悠哉】《读韩文公驽骥篇因广其说》李觏·宋
【露坐兴悠哉】《新月二首》李纲·宋
【不妨吟望思悠哉】《士特见和复次前韵》李纲·宋
【回舟兴悠哉】《兴宗得斋字以诗来次其韵》李纲·宋
【会面更悠哉】《仲明留少城未还予将归矣留诗别之》李流谦·宋
【昔人抱恨长悠哉】《送才夫之成都》李流谦·宋
【一眺正悠哉】《过张王庙》杨万里·宋
【续得转悠哉】《发乌山入溧水县中山驿》杨万里·宋
【悠哉未大刀】《晓过叶家桥二首》杨万里·宋
【绿波碧草恨悠哉】《遣骑问讯范明州参政报章寄二绝句和韵谢之》杨万里·宋
【试开一望兴悠哉】《过宝应县新开湖十首》杨万里·宋
【使我心悠哉】《送马静山寄林晓山兄弟》林千之·宋
【相送思悠哉】《同希深马上口占送九舅入京成亲联句》梅尧臣·宋
【西江之水何悠哉】《盆池》欧阳修·宋
【悠哉川上行】《和谢学士泛伊川浩然无归意因咏刘长卿佳句作欲留篇之什》欧阳修·宋
【一醉万事皆悠哉】《西园月夜醉作短歌二阕》王令·宋
【世间万事真悠哉】《初闻思归鸟忆昨寄崔伯易朱元弼》王令·宋
【安坐兴悠哉】《迁居颍谷》毕仲游·宋
【江海路悠哉】《秋风》毕仲游·宋
【吾道信悠哉】《挽范丞相忠宣公六首》毕仲游·宋
【吾道亦悠哉】《挽司空申国吕公六首》毕仲游·宋
【天道信悠哉】《挽欧阳伯和三首》毕仲游·宋
【悠哉岸帻步槐根】《充叟九兄以书问鄱阳官况因亦问讯》毛滂·宋
【寒郊独往兴悠哉】《十二月二十六日出郊访无畏诗禅暮归奉寄》毛滂·宋
【角声吹梦心悠哉】《溪上见梅》沈与求·宋
【江流坐稳兴悠哉】《次韵何宪子应喜雨》王十朋·宋
【此兴何悠哉】《夜听双瀑同刘方叔毛虞卿联句》王十朋·宋
【老子与悠哉】《句》杨炎正·宋
【临眺意悠哉】《迎翠楼自赋》梁文奎·宋
【此兴何悠哉】《夜听双瀑联句》毛宏·宋
【我马亦悠哉】《水调歌头》汪莘·宋
【山围水绕思悠哉】《宴城上亭呈阅道》洪刍·宋
【稳坐思悠哉】《戏用荆公体呈黄张二君》洪刍·宋
【富贵峥嵘亦悠哉】《樊上丈人歌》洪朋·宋
【悠哉丽日压灵鳌】《逍遥咏》赵炅·宋
【晚步思悠哉】《秋居幽兴》王禹偁·宋
【此地亦悠哉】《览含元殿基因想昔时朝会之盛且感其兴废之故》苏舜钦·宋
【悠哉汉水清】《襄阳怀古》苏洵·宋
【使我心悠哉】《两马齿俱壮》王安石·宋
【归计亦悠哉】《过淮三首赠景山兼寄子由》苏轼·宋
【浮生野马悠悠哉】《观湖二首 其二》苏轼·宋
【举烽指鹿事悠哉】《骊山三绝句》苏轼·宋
【流传到我亦悠哉】《以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首》苏轼·宋
【悠哉四子心】《中秋月寄子由三首》苏轼·宋
【优哉悠哉】《江郊》苏轼·宋
【东望万里心悠哉】《襄阳古乐府三首 野鹰来》苏轼·宋
【心悠哉】《襄阳古乐府三首 野鹰来》苏轼·宋
【琳宫清净思悠哉】《次韵广州陈绎谏议和陈荐宋敏求二龙图二首 和彦升赴上醴泉》苏辙·宋
【吾未振汝良悠哉】《送杜靖国知连州》郑侠·宋
【江村度岁亦悠哉】《和李巽伯少卿新年忆行在二首》王庭圭·宋
【坐稳兴悠哉】《集杜子美句赋所居二首》王质·宋
【临高望远思悠哉】《送赵子真送藏经于朝廷》王质·宋
【閒中岁月亦悠哉】《和竹轩张史君来字韵二首》王迈·宋
【蒲团端坐思悠哉】《幽栖》真山民·宋
【黄粱枕上信悠哉】《寄钱节》秦观·宋
【悠哉身世忘】《同子瞻赋游惠山三首》秦观·宋
【红潮两颊心悠哉】《雪中张仲庠惠十诗老懒不能追逐戏答古风兼简陈伯茂》章甫·宋
【下瞰愈觉心悠哉】《吴侍禁绿野亭》米芾·宋
【悠哉兴未涯】《夜大风雪次日快晴》胡寅·宋
【雪观亦悠哉】《新春即事二首》胡寅·宋
【相逢佳节兴悠哉】《和李生九日二首》胡寅·宋
【音尘疏阔思悠哉】《简单周二子》胡寅·宋
【优哉复悠哉】《游云湖》胡寅·宋
【云屏玉帐空悠哉】《和仁仲游桃源》胡寅·宋
【聚散真悠哉】《题齐云阁》胡宏·宋
【回首思悠哉】《种树》许景衡·宋
【东望思悠哉】《寄题张学士三径堂二首》许景衡·宋
【先生风采亦悠哉】《贾村三首》许景衡·宋
【雨馀池上兴悠哉】《池上晚酌》范浚·宋
【浮生万法本悠哉】《立春后一日作》范成大·宋
【小窗坐稳兴悠哉】《午窗遣兴家人谋过石湖》范成大·宋
【归艎东下兴悠哉】《泸州南定楼》范成大·宋
【世事剧悠哉】《除夜书怀》范成大·宋
【身世两悠哉】《癸卯除夜聊复尔斋偶题》范成大·宋
【后会真悠哉】《兴安乳洞有上中下三岩妙绝南州率同僚饯别者二十一人游之》范成大·宋
【怀往意悠哉】《都场正月尽未见梅思雪中石门之游作》薛季宣·宋
【观古意悠哉】《读三国志》薛季宣·宋
【苍苍福善竟悠哉】《挽薛艮斋》薛季宣·宋
【悠哉悠哉】《东坡》薛季宣·宋
【悠哉非古非今】《幽兰次十八兄韵六言四首》薛季宣·宋
【送君此去信悠哉】《饯岁行》舒岳祥·宋
【坐稳兴悠哉】《镜曲》苏泂·宋
【携筇蹑履真悠哉】《别惠山赠璋山主》萧渊·宋
【斯民卒岁亦悠哉】《再用韵简王簿》虞俦·宋
【悠哉此心目】《上巳后一日登快哉亭》詹慥·宋
【千里信悠哉】《九月十日寄潘邠老》贺铸·宋
【出处两悠哉】《别王铚性之》贺铸·宋
【宦情归计两悠哉】《九日怀京都旧游》贺铸·宋
【浮云千里思悠哉】《海陵西楼寓目》贺铸·宋
【黄冈汝海心悠哉】《黄楼歌》贺铸·宋
【人生信悠哉】《游灵壁兰皋园》贺铸·宋
【志同道合味悠哉】《寄六湖陈如晦》赵汝腾·宋
【悠哉曷泛瓢】《杨谨仲和顷者三诗见贻复次韵六首》赵蕃·宋
【书来一纸勿悠哉】《留别邢大声昆仲》赵蕃·宋
【梦枕思悠哉】《蒲中次韵提举赵正之秦亭唱和五首》赵鼎·宋
【小亭独酌兴悠哉】《鹤鸣亭独饮》辛弃疾·宋
【优哉悠哉】《绝命诗》邓得遇·宋
【放船东下兴悠哉】《宜春解缆》邓深·宋
【八音阕兮心悠哉】《章献明肃皇太后恭谢太庙》郊庙朝会歌辞·宋
【居然独酌兴悠哉】《至夜独酌二绝》郑刚中·宋
【故园山水亦悠哉】《偶成》郭知运·宋
【日暮更悠哉】《汎若耶溪》释契嵩·宋
【悠哉杨执戟】《感遇九首》释契嵩·宋
【白云槛外思悠哉】《颂古一○一首》释子淳·宋
【拍天涨绿兴悠哉】《偈颂十五首》释宝印·宋
【閒思尘世大悠哉】《山居诗》释延寿·宋
【刻舟求剑徒悠哉】《颂古四十四首》释法泰·宋
【此地亦悠哉】《江亭小憩》释绍嵩·宋
【老子兴悠哉】《寓山寺戏成》释绍嵩·宋
【白云流水空悠哉】《南禅师圆寂日偈二首》释祖心·宋
【吟此心悠哉】《五峰合涧诗 白猿峰》释遵式·宋
【君意亦悠哉】《次韵君俞偶成》韩维·宋
【题诗折花思悠哉】《答辛子庄惠梅花之什》韩维·宋
【收泪心悠哉】《国哀》韦骧·宋
【渔艇幽人知我心悠哉】《西禅听戴道士弹琴》黄庭坚·宋
【悠哉】《南乡子》黄庭坚·宋
【偶遇信悠哉】《游葆真池上》陈与义·宋
【孤赏心悠哉】《咏西岭梅花》陈与义·宋
【清夜兴悠哉】《夜坐梅树下率尔》黄公度·宋
【午梦思悠哉】《和宋永兄爱日楼见寄八首》黄公度·宋
【老去转悠哉】《晚泊慈姥矶下二首》陆游·宋
【世事亦悠哉】《冬日》陆游·宋
【一醉转悠哉】《久雨》陆游·宋
【岸帻兴悠哉】《舟中作》陆游·宋
【外物信悠哉】《晚步舍北归》陆游·宋
【世间万事本悠哉】《题庵壁二首》陆游·宋
【老怀抚事一悠哉】《九月初作四首》陆游·宋
【长歌清啸兴悠哉】《复雨》陆游·宋
【悠哉随处据胡床】《溪上避暑二首》陆游·宋
【下堂拽杖一悠哉】《晨起出南堂》陆游·宋
【老人凭几兴悠哉】《秋光》陆游·宋
【入门倚杖意悠哉】《自九里平水至云门陶山历龙瑞禹祠而归凡四日八首》陆游·宋
【清晨岸帻一悠哉】《早至园中》陆游·宋
【平生得丧信悠哉】《即事》陆游·宋
【幅巾随处一悠哉】《游山三首》陆游·宋
【振衣高处兴悠哉】《九月晦日作四首》陆游·宋
【旗亭据榻兴悠哉】《山店卖石榴取以荐酒》陆游·宋
【人间万事信悠哉】《二友》陆游·宋
【悠哉曳杖行】《醉中步月湖上》陆游·宋
【老人阅世真悠哉】《雨夜与邻翁饮用前辈韵》陆游·宋
【此兴悠哉】《秋波媚 七月十六日晚登高兴亭望长安南山》陆游·宋
【庆远自悠哉】《武学蔡博士挽诗》项安世·宋
【悠哉户籍加】《均州赠应守沈倅》陈造·宋
【悠哉思万端】《送宋伯潜宰高安》陈傅良·宋
【悠哉似有道】《和张倅唐英咏梅十四首》陈傅良·宋
【悠哉经济才】《陈卿座上得贵字》释居简·宋
【悠哉天地间】《宥蚁》释居简·宋
【悠哉翔而集】《蝗去》释居简·宋
【悠哉招隐琅琅然】《易水行赠修和谢德之高士》释居简·宋
【悠哉小天地】《水月庵》释居简·宋
【日夕心悠哉】《闲居》释文珦·宋
【人事信悠哉】《辛卯二月记异》陆文圭·宋
【日暮意悠哉】《赠曹德玉子达卿父子同赴锡山馆》陆文圭·宋
【诗哦击壤兴悠哉】《子融观木犀怀赵连州有别后吟情浑冷落不知花卉若为开之句录以见寄予报云近读书之暇多哦康节诗时有自适处忽奉佳章辄用此意继韵后录呈先生有报书》陈文蔚·宋
【问尘清坐兴悠哉】《问尘清坐久之归途偶得绝句》陈文蔚·宋
【清坐兴悠哉】《过龙潭澳》陈耆卿·宋
【悠哉高堂人】《赠翁运干》陈郁·宋
【于我亦悠哉】《即事》陈著·宋
【俯仰亦悠哉】《四月五日后圃酴醾芍药侍郎三花盛开醉中成三咏》陈著·宋
【停云归鸟亦悠哉】《西窗与弟侄戴时芳酌酒》陈著·宋
【使我心悠哉】《中平峰下岩可坐百客绝顶尤奇》韩淲·宋
【兴也何悠哉】《同谭守登跨鹤台》韩淲·宋
【悠哉故人情】《送吴推官》韩淲·宋
【悠哉扁榜佳】《东山吟》韩淲·宋
【优哉而悠哉】《次韵》韩淲·宋
【沧江羽客亦悠哉】《次韵李彭州乞鹤于虞万州》魏了翁·宋
【枕书春睡兴悠哉】《癸酉春暮钟信甫寄诗次其韵》马廷鸾·宋
【溪山好处兴悠哉】《盘园》马廷鸾·宋
【相逢一笑意悠哉】《淮南闻雁呈何复初同年》黎廷瑞·宋
【悠哉发长叹】《重阳雨与汤叔巽诸公斋亭小集》黎廷瑞·宋
【悠哉身后史】《和元遗山太山古句》王奕·宋末元初
【悠哉一瓣香】《次韵汪翔甫读予诗稿见寄二首》方回·宋末元初
【万事付悠哉】《览镜》杨公远·宋末元初
【悠哉东湖水】《赠薛东湖》牟巘·宋末元初
【悠哉身外岂无身】《内丹》吴龙翰·宋末元初
【振衣千仞兴悠哉】《楼居狂吟》吴龙翰·宋末元初
【悠哉抱玄同】《会严陵邵德芳同舍邀宿玄同斋道旧有作》林景熙·宋末元初
【于乎悠哉】《上册宝宫县静宁之曲》无名氏·金
【山僧那识兴悠哉】《夏日道出天封寺》党怀英·金
【悠哉清霜暮】《西湖芙蓉》党怀英·金
【倦游羁宦心悠哉】《和济倅刘公伤秋》党怀英·金
【沧洲雅兴还悠哉】《戊申四月游禹门有感》段克己·金
【东篱把菊思悠哉】《漫作》王特起·金
【逸兴何悠哉】《立秋》赵沨·金
【身外万事徒悠哉】《八月十四日对酒》边元鼎·金
【拟追潞国悠哉乐】《潞公轩即席继和刘巨济秀才》郑辉·金
【颍亭孤赏亦悠哉】《颍亭》元好问·金末元初
【白鸥春水亦悠哉！】《昆阳二首》元好问·金末元初
【行人日暮心悠哉】《送张君美往南中》元好问·金末元初
【信悠哉】《春从天上来》姬翼·元
【信悠哉】《春从天上来》姬翼·元
【悠哉委乾坤】《九日》何中·元
【醒醉悠哉眷泉石】《题郭主簿模摩诘本辋川图卷》冯子振·元
【念此良悠哉！】《隐仙谷》刘因·元
【求此良悠哉】《种松》刘因·元
【好音到我亦悠哉！】《梅信》刘鹗·元
【悠哉归兴长】《秋日游薛元卿园亭》叶懋·元
【悠哉壮士心】《燕杨氏书楼答张士行士行先生怀才抱道随时隐见其器度深远固未易以窥测然幽情雅韵发于吟咏有以泄其湮郁之气岁癸巳秋八月二日偶寓杨氏书楼夜分匡坐四顾寂寥念时序之相关竟纷华之易谢而况兵革未辑嚣嚚肆华民生不遑底宁术业竟安所效思远何穷情感不已相与操笔独吟飞章远寄辞采溢目义理沃心三叹之馀朱弦疏越然未足喻其意勉续高韵以答先施虽不能如古人所和之心为美世所沿习聊循其辙耳惟高明亮之》叶懋·元
【悠哉白云期】《友人仕掾曹为上官所迫从赋此送归》吴克恭·元
【穷通赋分信悠哉】《次韵閒居》周权·元
【一适何悠哉】《纪梦》周权·元
【悠哉薄笨车】《去岁留杭德兴傅子建梦得句云鼋鼍沧海赋龙马赤文书间以语予及其乡人董与几山空岁晚恍然有怀为续此诗却寄董》吴莱·元
【悠哉澹中趣】《题述律万户澹乐轩》张翥·元
【吾道付悠哉】《和人游蒋山二首》曹伯启·元
【悠哉复悠哉】《题赵治中诗卷》曹伯启·元
【纳履心悠哉】《雨花台独步》曹伯启·元
【一轩安止信悠哉】《寄郑天趣》朱晞颜·元
【悠哉时思庵】《留题时思精舍》李士行·元
【悠哉南山歌】《与范子择三首》李孝光·元
【登临高兴亦悠哉】《秋晚登宪陵台》杨云鹏·元
【得真隐信悠哉】《木兰花慢》白朴·元
【天晴眼豁意悠哉】《四月二十八日离杭溯江喜晴得风》洪焱祖·元
【优哉悠哉】《菊山诗》祖瑛·元
【桃林之牛亦悠哉】《雪山盘车图》薛汉·元
【临风相送兴悠哉】《送吕教授还临川》虞集·元
【优哉悠哉】《竹溪六逸图》虞集·元
【悠哉野服弃俗态】《题练川书隐壁》贯云石·元
【览结何悠哉！】《野宿山简虞博士王待制》薛玄曦·元
【御车千古意悠哉】《龙门》郑元祐·元
【优哉悠哉】《登鸿山吊梁伯鸾》郑元祐·元
【登高送远兴悠哉】《和谢雪坡太守咏新城》郑洪·元
【吾道竟悠哉】《挽徐学宾》陈镒·元
【秋晚兴悠哉】《次韵萧别驾秋怀四首并呈章参谋》陈镒·元
【看云听瀑心悠哉】《次韵蔡伯玉见寄》陈镒·元
【悠哉志士怀】《葛仙井》韩性·元
【居生岂悠哉】《饮酒五首》马祖常·元
【天高海阔心悠哉】《题大瀛海道院》黄溍·元
【孤坐兴悠哉】《题秋亭晓色图》倪瓒·元末明初
【悠哉岁月外】《静斋诗为朱君政赋》凌云翰·元末明初
【悠哉岁功成】《和渊明九日闲居诗》梵琦·元末明初
【此兴何悠哉】《和顾仲瑛金粟冢燕集》谢应芳·元末明初
【白日悠哉】《沁园春》谢应芳·元末明初
【对客长笑心悠哉】《和罗贞仁达见寄》郭钰·元末明初
【悠哉有馀情】《石龙人日山行 其二》乌斯道·元末明初
【悠哉复悠哉】《徐梅涧先生授余琴予写曲调之意赋诗九章修禊 春江》乌斯道·元末明初
【悠哉石鱼麓】《槃隐为沈子俊赋》乌斯道·元末明初
【使我心悠哉】《白云歌送孙子章归天台省觐》乌斯道·元末明初
【潜心泳暖何悠哉】《题仲山和尚群鱼图》刘基·元末明初
【念此良悠哉】《感时述事十首》刘基·元末明初
【悠哉沛乎】《步出夏门行》刘基·元末明初
【秋暮思悠哉】《题山水画二首》刘崧·元末明初
【出滩何悠哉】《咏怀一首》刘崧·元末明初
【怀古意悠哉】《会饮泮亭柬郭存敬》刘崧·元末明初
【悠哉赋命初】《见家鸭浴于堂坳感赋》刘崧·元末明初
【高兴何悠哉】《戏题访戴图》刘崧·元末明初
【悠哉企前脩】《自述》刘崧·元末明初
【风顺亦悠哉】《过太湖》唐桂芳·元末明初
【悠哉行乐意】《饮横城蒋氏别墅》王祎·元末明初
【千载真悠哉】《次韵友人山居秋日就述鄙怀八首》王祎·元末明初
【雅趣亦悠哉】《雪中怀皓上人》胡奎·元末明初
【怀古方悠哉】《琅琊台歌》谢肃·元末明初
【今日意悠哉】《元日试墨二首（治）》马治·元末明初
【高咏兴悠哉】《端阳十韵》李昱·元末明初
【壶公画里何悠哉】《瓢隐画歌》虞堪·元末明初
【吟赏兴悠哉】《山中见梅有怀吟梅老人何幼恭》邓雅·元末明初
【我独何悠哉】《待月台为黄文中赋》郭奎·元末明初
【悠哉枕漱亦主恩】《江上老渔行为赠大司农白阳毕老年丈请告荣归》方一元·明
【自公多暇兴悠哉】《夏日登万佛楼次朱使君韵》朱慎钟·明
【悠哉桑榆景】《贞寿堂为陈侍讲赋》杨荣·明
【悠哉清绝地】《题画赠乡友朱景昭》谢缙·明
【悠哉岁月二毛知】《寄友人》陈?·明
【悠哉怡我情】《夜坐和曲江感遇诗韵四首》丘浚·明
【载歌琴瑟思悠哉】《经筵进讲毕还至国庠会寮属诸生听讲》严嵩·明
【悠哉忘岁月】《紫金山和白乐天二首示印岳印中诸子》何南凤·明
【园壑且悠哉】《病中斋居》俞寰·明
【心赏已悠哉】《渡京口江望金山寺》区大枢·明
【山川邈悠哉】《送刘比部玄子往江北》区大相·明
【优哉悠哉】《丰草六章》区怀年·明
【悠哉以用老】《谢王茂州惠蒟酱》刘黄裳·明
【徙倚思悠哉】《清凉台饯谢友可南还二首》卢龙云·明
【曳尾信悠哉】《长洲》叶春及·明
【诗兴颇悠哉】《宝应杂诗》吴与弼·明
【道心连日得悠哉】《省己》吴与弼·明
【春山归兴正悠哉】《丰安道中》吴与弼·明
【胜游清话两悠哉】《柬黄季恒》吴与弼·明
【江云渭树总悠哉】《城南识别》吴与弼·明
【远传天使意悠哉】《赠程李二友》吴与弼·明
【重逢故意倍悠哉】《赠石井黄徐二生》吴与弼·明
【高吟清兴正悠哉】《枕上偶成》吴与弼·明
【悠哉羲皇上】《游北禅寺》吴与弼·明
【悠哉四圣心】《读易》吴与弼·明
【佳兴何悠哉】《宿黄徵君馆》吴与弼·明
【悠哉四圣心】《牧大同原杨林坑即事》吴与弼·明
【两地心悠哉】《赋得罗汉洞送陈宗进归会稽》吴伯宗·明
【悠哉试鼓宫声长】《泰山江河之音》吴宣·明
【百年天地心悠哉】《送郑元美致政还闽二首》吴琏·明
【世道何悠哉】《述怀五十三首》周是修·明
【悠哉清秋夕】《秋夜有怀武陵旧友》周是修·明
【避世心悠哉】《暇日同郑以孝游定光庵坐志喜亭上以池清龟出曝松暝鹤飞回为韵各赋十首用纪一时之清兴云》唐文凤·明
【春深情况转悠哉】《和石田先生落花诗（二十首）》唐寅·明
【春心一片转悠哉】《无题》唐寅·明
【悠哉九皋情】《题张鹤野鸣鹤图》唐穆·明
【悠哉去海裔】《去惠州作》孙光启·明
【仙凡迥隔两悠哉】《题桃源图》孙蕡·明
【悠哉北窗卧】《保定公馆昼坐》夏言·明
【恢复见悠哉】《鉴古韵语五十九首 高宗》孙承恩·明
【北望正悠哉】《舟中对雨二首》孙承恩·明
【再歌白雪意悠哉】《和桂洲阁老赐宴礼部记恩遇诗二首》孙承恩·明
【抚世亦悠哉】《石湖用前韵纪兴再次答》孙承恩·明
【回首何悠哉】《赣江》孙承恩·明
【悠哉此避世】《和韵送王大归石沙旧隐》孙继皋·明
【晞发信悠哉】《紫阳山》宗臣·明
【我歌黄鹄心悠哉】《歌且谣行》屠本畯·明
【瞻仰思悠哉】《谒濂溪白沙二先生祠》庞嵩·明
【小山歌罢兴悠哉】《移桂遂长新叶喜而赋之》张弼·明
【悠哉百沴消】《郊禋庆成分得霄字四十韵》张孟兼·明
【白云空悠哉】《游白云精舍》徐浦·明
【思心何事日悠哉】《汉阳逢故人》徐祯卿·明
【悠哉瞻伫迥】《寄寿前冢宰王公三十韵》徐祯卿·明
【念尔重悠哉】《九日期登大慈恩寺阁不果寄献吉》徐祯卿·明
【荇菜合悠哉】《抱琴美人图》徐渭·明
【佛香伴我信悠哉】《庵中寂无一人童子觅酒未至》施侃·明
【千载思悠哉】《逍遥台》李之世·明
【客思渺悠哉】《泊峡口》李云龙·明
【数联诗句咏悠哉】《书斋谩兴》李坚（贞夫）·明
【佳丽纷悠哉】《登吴兴城楼》李时行·明
【连茵坐饮悠哉】《清平乐 赐从游万岁山词》杨士奇·明
【村醪满引兴悠哉】《提学佥宪胡希仁先生访榄山留诗为识依韵奉答三首》林光·明
【棠阴千载思悠哉】《题任公祖孙枝启瑞册二首 代元宇》林熙春·明
【悠哉共恬淡】《题秋江渔钓图》林鸿·明
【顾瞻心悠哉】《以谢玄晖鼓吹曲分题赋诗送萧伯龄赴春官 飞甍夹驰道》梁兰·明
【悠哉复悠哉】《送罗君仲矩致仕还乡》梁兰·明
【怀仰独悠哉】《谒梧窗先生祠》梁有誉·明
【秋思悠哉纷】《秋怀》梁有誉·明
【湖水荡悠哉】《湖上望匡庐》梁民相·明
【永夜思悠哉】《不寐》欧主遇·明
【赋罢兴悠哉】《彭稚脩听雨斋》欧大任·明
【寄傲意悠哉】《和丘计部谦之吾兼亭成追忆李献吉郑继之四首》欧大任·明
【今别况悠哉】《丹阳别陆华甫吴允兆》欧大任·明
【山人瓢笠思悠哉】《访傅木虚不遇》欧大任·明
【射阳渔长兴悠哉】《过白子直》欧大任·明
【自怜川陆日悠哉】《晓登龙门寺楼》欧大任·明
【双旌北指路悠哉】《送杨计部肖韩还京》欧大任·明
【临蒸南去路悠哉】《送梁判官之郁林》欧大任·明
【千年仙令兴悠哉】《勾漏》欧大任·明
【北望兴悠哉】《送陈以清赴岭南藩幕》欧大任·明
【行子心悠哉】《送李伯承四首》欧大任·明
【馀兴尚悠哉】《泛舟芙蓉苑》沈一中·明
【潮声听处兴悠哉】《秋日集海珠寺》潘豫之·明
【吟啸兴悠哉】《别墅即事》王廷陈·明
【独坐思悠哉】《题雪屋卷》王汝玉·明
【一航秋月亦悠哉】《送何宗信倅永郡》王缜·明
【长空万里心悠哉】《春鸿曲》石宝·明
【佳兴亦悠哉】《冬日扈驾猎龙山同尚书蹇公学士胡公登斗首山佛窟寺偶成十诗奉简》金幼孜·明
【无营无虑乐悠哉】《暮景写怀》罗亨信·明
【小山人去岁悠哉】《题沈令双桂堂》薛瑄·明
【河汾岁晚兴悠哉】《出京师二首》薛瑄·明
【山云水石兴悠哉】《读邵康节击壤集二十首》薛瑄·明
【齐鲁望悠哉】《晓出东平州十韵》薛瑄·明
【悠哉孝子情】《永慕堂为杨大参赋》薛瑄·明
【是非得失俱悠哉】《齐都歌》薛瑄·明
【俯玩何悠哉】《习家池》薛瑄·明
【悠哉晏如】《和陶诗 时运》李贤（原德）·明
【悠哉两郎翁】《送人归宁夏》王佐（汝学）·明
【四望心悠哉】《棠溪八景 冈背斜阳》王佐（汝学）·明
【嗒然相对两悠哉】《朝陵岁例同寅必有赠行诗以倡和为礼今次独无知我不工于此也往来三宿皆天日晴暖诗景满前竟不能措一辞诚如诸公所料行馆早起漫成一律志愧然继来者免我引玉之劳又不能不自幸也》程敏政·明
【吟望转悠哉】《中元谒陵遇雨二十首》李东阳·明
【坐看秋色转悠哉】《西山十首》李东阳·明
【东曹隐者心悠哉】《邵文敬所藏画松图》李东阳·明
【十年一到思悠哉】《壬子校文南畿得诗十二首 过扬子江》王鏊·明
【人生行止信悠哉】《还至维亭》王鏊·明
【悠哉复悠哉】《送徐季止还南雍》王鏊·明
【象台老守亦悠哉】《予游象山台既有班班花鸟之句朗司厅适见之以为诮己也因再咏以释其意盖岂绝望于象之无人耶》苏仲·明
【相忘物我何悠哉】《金鱼歌》朱诚泳·明
【寄言亦悠哉】《草阁玩水图》祝允明·明
【悠哉远臣心】《与王德华别》邵宝·明
【悠哉两地心】《寄黄肇庆》邵宝·明
【悠哉寄一琴】《闻客言有省》顾清·明
【悠哉细雨滩头钓】《四叠纶字韵答味苓》顾清·明
【临图使我心悠哉】《为任芸轩题画兼以识别》顾清·明
【想像亦悠哉】《客至兄长梅轩翁所口占》蒋冕·明
【遗爱何悠哉】《赠南京大理寺正澹轩戴君升任柳州府太守诗》湛若水·明
【羽翰未就心悠哉】《题冒车驾东皋唱和卷》费宏·明
【悠哉天地内】《杂诗三首》王守仁·明
【山川邈悠哉】《春曲五首》李梦阳·明
【清风吹袂心悠哉】《广州歌送罗参议》李梦阳·明
【短褐意悠哉】《湖上叟》潘希曾·明
【悠哉显扬志】《荣恩介寿诗为陈矩庵中丞乃翁作四首》边贡·明
【客思转悠哉】《寄罗八廷尉质甫》顾璘·明
【水清沙远转悠哉】《灌江见夫容因忆王礼部钦佩许予作此赋未至聊寄一首》顾璘·明
【扁舟南下更悠哉】《南溪》陆深·明
【极目意悠哉】《怀金山》郑善夫·明
【悠哉君子心】《题夏仲昭画竹》郑善夫·明
【行路兴悠哉】《新昌县晓行》郑善夫·明
【拜舞兴悠哉】《送王崇贤》郑善夫·明
【述作意悠哉】《寄容台旧僚友》郑善夫·明
【念子思悠哉】《寄顾九和侍讲》郑善夫·明
【结绶兴悠哉】《送人之金陵》郑善夫·明
【小斋空坐思悠哉】《和璞斋题岐南书舍》朱浙·明
【悠哉悠哉】《李母贞节六章》霍韬·明
【悠哉寄遐思】《酬金秀才》杨慎·明
【坐啸独悠哉】《竹户》杨慎·明
【日暮独悠哉】《送余懋忠》杨慎·明
【日暮心悠哉】《六里菁》杨慎·明
【月华静夜思悠哉】《月中行》杨慎·明
【行吟坐啸独悠哉】《浣溪沙 高峣雨中喜简西峃至》杨慎·明
【竟夕思悠哉】《草堂夜坐四首》黄佐·明
【悠哉君子心】《赠友人》王问·明
【山城水郭亦悠哉】《入邕州次静峰韵》翁万达·明
【遨游八极信悠哉】《寿诗》李舜臣·明
【悠哉君于思】《瑞竹》黄廷用·明
【仙令意悠哉】《送人尹钱塘二首》王慎中·明
【临风把酒兴悠哉】《望湖亭》王慎中·明
【念子正悠哉】《殿卿至》李攀龙·明
【相念意悠哉】《怀魏顺甫》李攀龙·明
【中原极目思悠哉】《同子与登湖上台》李攀龙·明
【使君延眺意悠哉】《青萝馆》李攀龙·明
【洪波渺悠哉】《杂兴》李攀龙·明
【旅思转悠哉】《过忻口》杨巍·明
【秋色共悠哉】《秋日自海智寺归家即事》胡直·明
【乡思亦悠哉】《白河道中》王世贞·明
【从我亦悠哉】《洪生自楚来见贻五言聊此奉答》王世贞·明
【少住亦悠哉】《夏日寺居即事四首 其四》王世贞·明
【尔辨亦悠哉】《顾季狂见过狂谈竟月于其行也诗以赠之》王世贞·明
【抱病日悠哉】《予分部吴兴日圆上人住弁山了不相闻既迁晋臬归里请告未遂上人忽锡杖肩笠以一诗见投且致郡人之思谈禅竟日倏尔告往遂成二章送之》王世贞·明
【白云丛桂亦悠哉】《孔阳宗侯贻诗见赠侑以二鴳鹉杯答谢一律》王世贞·明
【相对亦悠哉】《秋日蓠薋园即事作》王世贞·明
【悠哉复悠哉】《安履山房二章为醉梦生赋上言感下言适也》王世贞·明
【此景亦悠哉】《望江南 晚步》王世贞·明
【起舞思悠哉】《题顾侯明月轩二首》焦竑·明
【流芳奕代何悠哉】《大椿图为郭明龙太史题》王弘诲·明
【孤眺思悠哉】《春日道院咏雪》李英·明
【把袂思悠哉】《送罗范阳山人游嵩山》李英·明
【赓咏思悠哉】《中秋后二日承李少思苏仲辂欧仲岳苏四郎林觉苍李少似李少修苏虚白梁小鸾李伯玉李季玉十一君携壶榼泛舟见过酒馆遂登海西台得杯字文字》李英·明
【暮云春树思悠哉】《答黄悦可见寄》李英·明
【潇潇风木思悠哉】《山中和李正峰》杨起元·明
【秦淮千里心悠哉】《两得欧桢伯书及致西署秣陵二集走笔寄谢询其苍头李英》胡应麟·明
【使我极目心悠哉】《登高丘而望远海和李白》胡应麟·明
【心悠哉】《登高丘而望远海和李白》胡应麟·明
【刘报日悠哉】《寿蒋八公庶常祖母八十有八》董其昌·明
【登临竟日意悠哉】《泰山》谢肇浙·明
【信非丝竹自悠哉】《岣嵝山房》沈守正·明
【独往兴悠哉】《残腊》李流芳·明
【云踪缥缈怅悠哉】《云门杂咏》刘宗周·明
【溪桥清兴坐悠哉】《再上云门仍次前韵得八首》刘宗周·明
【褰帷敞目亦悠哉】《柘皋道中》凌义渠·明
【三瞻四顾兴悠哉】《雨后观瀑送罗戒轩伍秋农还里》成鹫·明
【閒云野鹤心悠哉】《仙牛岭阻雪即事》成鹫·明
【老人归路兴悠哉】《泽萌和尚归自栖贤主海云席赠此》成鹫·明
【曰归曰归心悠哉】《送刘块然还里》成鹫·明
【竹亭长夏思悠哉】《梧州公署新作竹亭喜汪二府诸公见过首尾吟二章》符锡·明
【竹亭长夏思悠哉】《梧州公署新作竹亭喜汪二府诸公见过首尾吟二章》符锡·明
【断崖千丈思悠哉】《次韵思恩吴太守过旧城至南海之作》符锡·明
【芳誉实悠哉】《挽鹅湖阁老》符锡·明
【悠哉江安道】《登江安北岩》管大勋·明
【我来登山兴悠哉】《南岳山歌》管大勋·明
【海天极目思悠哉】《颜侯邀邑缙绅同游琅琊》臧惟一·明
【吟望意悠哉】《白下江风》苏升·明
【千古意悠哉】《过虞部欧祯伯先生蘧园》苏群岳·明
【巴江东注何悠哉】《谒黄陵庙二首》苏葵·明
【悠哉无穷思】《次韵答狮峰》薛侃·明
【延眺亦悠哉】《新兴道中》袁时选·明
【悠哉黄面士】《人日同懋章步入仁寿庵》谢元汴·明
【岁月任悠哉】《小景山水》谢廷柱·明
【秾花濒渌兴悠哉】《次韵水中花影》赵完璧·明
【海岳心悠哉】《南极歌癸酉寿辰》赵完璧·明
【垂纶濯足兴悠哉】《秋晨坐莲池上意态欲仙因钓鱼作鲙代粥凉沁诗脾喜赋一章》邓云霄·明
【披图令我思悠哉】《题枯木竹石二首》邓林·明
【抚卷兴悠哉】《嘉会楼为司封陈郎中叔刚赋》邓林·明
【悠哉复悠哉】《琴趣为钱唐教谕方钦赋》邓林·明
【悠哉复悠哉】《罔极堂》邓林·明
【家山路悠哉】《挽光禄李寺丞伯震》邓林·明
【客思正悠哉】《高凉杂诗八首 麻桥遇雨》郑学醇·明
【俯仰得悠哉】《园居十首》郑学醇·明
【冶城东望兴悠哉】《晋书十二首 谢安》郑学醇·明
【仰止心悠哉】《题靖节图》郑鹏·明
【秋夜尚悠哉】《永城王邀同赞伯宴郊外别墅墅中环亭为池池荷留秋秋宵迟客两悠然也二首》郭之奇·明
【此际亦悠哉】《月行》郭之奇·明
【赤霞晴映兴悠哉】《山中看桃花》释今覞·明
【相见一悠哉】《示阿字》释函是·明
【生死兴悠哉】《寻诗》释函可·明
【悠哉悠哉】《善哉行》释函可·明
【独咏亦悠哉】《病起蔷薇甚开》释妙声·明
【清咏意悠哉】《五云道中和答徐潮州宗鲁》陈履·明
【深恩未报思悠哉】《过邳州》陈繗·明
【悠哉偕友朋】《秋日登玄览台》陈锡·明
【悠哉复悠哉】《珠江别意送赵瀫阳太史东归》霍与瑕·明
【坐久意悠哉】《泛江》韩上桂·明
【悠哉不晤慰渴饥】《夜梦林简斋先生》韩上桂·明
【野水旷悠哉】《湖心亭候月》黄渊·明
【楚台吟望思悠哉】《次韵寿坡山》黄衷·明
【此意信悠哉】《和归田园居六首》黄淳耀·明
【归梦空悠哉】《送秘书家长兄至石门山归舟口号二首》黎民怀·明
【悠哉澹忘归】《菊月游浮邱》黎民怀·明
【心赏信悠哉】《香山寺》黎民表·明
【岁月缅悠哉】《僧归亭故址望栖霞寺临观黄太史精舍》黎民表·明
【一棹亦悠哉】《渡江二首》钱谦益·明末清初
【悠哉快独举】《送翁山道人度岭北访沈阳剩和尚》张穆·明末清初
【寒灰相对思悠哉】《磐石上人以粤香一瓣见赠兼示口号依韵詶之》彭孙贻·明末清初
【野望兴悠哉】《苍梧即事》吴光·明末清初
【悠哉聊卒岁】《乡居》沈嗣选·明末清初
【遥忆此兴悠哉】《怨王孙 重游禾山读书处问旧》贺贻孙·明末清初
【悠哉共遥集】《题画杂咏》徐枋·明末清初
【佳兴正悠哉】《游青原十三首》毛奇龄·明末清初
【怀抱亦悠哉】《登牛首禅寺》毛奇龄·明末清初
【相对果悠哉】《宿云门广孝寺呈三公与南士分得灰字》毛奇龄·明末清初
【春江转棹心悠哉】《依韵答徐生我刚见赠长句兼送其客益州》毛奇龄·明末清初
【贤侯意悠哉】《铁棋亭》杜显鋆·清
【悠哉梁甫吟】《寓斋鼓琴涉意成咏》丁惠康·清
【怀古意悠哉】《阳明书院晤钟伯平山长》刘绎·清
【花前驻足意悠哉】《留别活秀园叠前韵》刘绎·清
【击楫兴悠哉】《五月二日自大浃江出海》吴瞻泰·清
【芳魂古魄何悠哉？】《西山探梅》吴翊·清
【一江秋水思悠哉】《秋日招曹广文最未至》岳礼·清
【悠哉望岁情】《题静明园十六景 溪田课耕》弘历·清
【悠哉寄雅怀】《再题惠山园二首》弘历·清
【悠哉望岁情】《御园雨泛》弘历·清
【西成近矣望悠哉】《秋日香山》弘历·清
【此后悠哉望岁情】《雨》弘历·清
【登楼望远思悠哉】《拟花朝离合古人名二绝》弘历·清
【而我觉悠哉】《梦二首》弘历·清
【悠哉画外旨】《关仝寒山行旅图》弘历·清
【萦带何悠哉】《渡汶水》弘历·清
【邈矣悠哉】《放言》弘历·清
【我思方悠哉】《暖》弘历·清
【思悠哉】《秋夜月》奕绘·清
【悠哉游哉！】《南门行》姚燮·清
【高山流水兴悠哉】《访沈滨吴芝田翁二首》周馨桂·清
【登临遥望兴悠哉】《广东节署新建学海堂》孔璐华·清
【庭户良悠哉！】《初春杂咏八首》孙元衡·清
【清磬何悠哉】《峡山飞来寺》孙士鹏·清
【悠哉谢劳薪】《挽蒋步陶》张廷寿·清
【一回相对一悠哉】《秋夜漫兴》方达圣·清
【极目思悠哉】《中秋虎丘对月》曹伟谟·清
【尽悠哉】《相见欢 春晓》曹尔堪·清
【悠哉感物性】《重过吴氏林亭》方薰·清
【松声万壑何悠哉】《同王兰泉张少华曹来殷遂初园看梅信宿作歌呈拙庵吴丈》朱方蔼·清
【掩关独梦信悠哉】《得丁晶斋书却寄二首》曾习经·清
【感时怀古心悠哉】《九日登高放歌》李稷勋·清
【悠哉此一隅】《夏日山居即事书怀三首》李锴·清
【平楚意悠哉】《登吹台》林枝春·清
【当时感慨何悠哉】《游平山堂》林澍蕃·清
【焦林书屋悠哉】《莺啼序 寿大司寇梁苍岩先生再叠前韵》汪懋麟·清
【恐伤物性岂悠哉】《冬月微雨闻落叶》玄烨·清
【悠哉得归宿】《退谷杂咏》袁守定·清
【悠哉复游哉】《述怀》王先谦·清
【回首重悠哉】《河问小妓雅喜谈论闻其状甚悲感于太白糟糠养贤才珠玉买歌笑二语恻然反之书扇以赠》范当世·清
【人事长悠哉！】《冬至日家祭有感》洪繻·清
【倦客意悠哉】《获鹿至井陉道中三首》赵执信·清
【客怀随处觉悠哉】《丰城道中》鄂容安·清
【清夜方悠哉】《乘凉》郑珍·清
【悠哉一长啸】《云谷山》陈大观·清
【蓟门西去亦悠哉】《始发良乡》顾大申·清
【松风入耳声悠哉】《由南山口至松树塘》颜检·清
【蕉影亦悠哉】《喜雨》马福娥·清
【闻君南下意悠哉】《送杨悔庵之河南》魏裔介·清
【江湖前后思悠哉】《山馆夜作》黄景仁·清
【清兴亦悠哉】《忆江南》梁启超·清末近现代初
【骋望信悠哉】《由荆河口次龙屿遂至嘉鱼》陈三立·清末近现代初
【言志信悠哉】《丁亥三日北湖禊集分韵得开字》陈三立·清末近现代初
【江海思悠哉】《水调歌头 题画，杨柳依依人访船》傅熊湘·清末近现代初
【还珠垂泪意悠哉】《挽张雨亭元帅》梁鸿志·近现代
【田园归计亦悠哉】《陈病树丈祖壬居无庐图属题》钱钟书·近现代
【飙雷驱我亦悠哉】《六十一岁生日作》黄假我·近现代
【悠哉属词客】《登楼》吴未淳·近现代末当代初
【悠哉当效九天上】《莪默绝句集译笺乙集》伯昏子·当代
【悠哉思哉】《风雨三章》伯昏子·当代
【悠哉思哉】《风雨三章》伯昏子·当代
【悠哉思哉】《风雨三章》伯昏子·当代
【悠哉悠哉】《公无渡河四章》伯昏子·当代
【幽哉悠哉柳】《白话杂诗》何永沂·当代
【俯仰兴悠哉】《晓登武峰台》余菊庵·当代
【蝉啼鸟答自悠哉】《暴雨作》卢青山·当代
【长尾长尾何悠哉】《曳尾龟行游歌》卢青山·当代
【此景何悠哉】《共肖卢晃至聂市，寻旧街并出小河》卢青山·当代
【头尾摇摇何悠哉】《席间有菜，其名“鸭肉鱼翅羹，”食之甚美，戏为书此》卢青山·当代
【车茵吐罢梦悠哉】《步淼兄韵》吴金水·当代
【广寒宫里意悠哉】《浣溪沙 己丑八月十七日与诸友步月青山岭》吴金水·当代
【骈臻众美亦悠哉】《读钱钟书先生《槐聚诗存》》汪茂荣·当代
【此悠哉】《河传 雪月风花四首 翔之风》添雪斋·当代
【小住亦悠哉】《夏日山乡小住》熊东遨·当代
【真个悠哉】《八声甘州 夏日偕关东诸子游磐石牧野亭》熊东遨·当代
【悠哉十里风】《曹娥江》范诗银·当代
【兴悠哉】《鹧鸪天 江津步莲花石段滨江大道》范诗银·当代
【小醉即悠哉】《忆江南 秋日与龙生兄饮纯阳洞酒馆》陈仁德·当代
【悠哉世不如】《吾博》陈忠平·当代
【物我各悠哉】《辛卯仲夏蕲春之什 赤龙湖汎舟》陈忠平·当代
【悠哉复悠哉】《仙居 永安溪漂流》陈忠平·当代
【应亦得悠哉】《登白鹭村古绣楼》傅义·当代
【生涯如此亦悠哉】《生涯》傅义·当代
【悠哉缓缓摇】《八十登山自寿》林恭祖·当代
【悠哉怀孔圣】《访学齐鲁海滨待月》陈永正·当代
（类似词句）辗转反侧
【辗转反侧兮未央】《临淮思》狄冲·明
【辗转反侧空长叹】《月夜放歌》徐咸安·清
（类似词句）参差荇菜
【定知荇菜参差处】《次韵采莲》李之仪·宋
【参差荇菜】《嘉泰三年皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
【中有参差荇菜牵】《次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵兼简吴宗师二首》虞集·元
【荇菜复参差】《邹园十咏 鱼渊》袁凯·元末明初
【见说道参差荇菜浑难比】《摸鱼儿 莼》宋荦·清
（类似词句）窈窕淑女
【窈窕淑女美胜艳】《京师上巳篇》杜笃·汉
【窈窕淑女】《伤三贞诗》无名氏·魏晋
【淑女静容修窈窕】《希真堂东手种菊花十月始开》欧阳修·宋
【窈窕淑女】《淳熙三年发皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）参差荇菜
【定知荇菜参差处】《次韵采莲》李之仪·宋
【参差荇菜】《嘉泰三年皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
【中有参差荇菜牵】《次韵伯庸尚书春暮游七祖真人庵兼简吴宗师二首》虞集·元
【荇菜复参差】《邹园十咏 鱼渊》袁凯·元末明初
【见说道参差荇菜浑难比】《摸鱼儿 莼》宋荦·清
（类似词句）窈窕淑女
【窈窕淑女美胜艳】《京师上巳篇》杜笃·汉
【窈窕淑女】《伤三贞诗》无名氏·魏晋
【淑女静容修窈窕】《希真堂东手种菊花十月始开》欧阳修·宋
【窈窕淑女】《淳熙三年发皇后册宝十三首》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）钟鼓乐之
【钟鼓乐之】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【诗云钟鼓乐之】《通用婚联》陈梦池·近现代
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