靡不有初，鲜克有终。（一章）
文王曰咨，咨汝殷商，曾是彊禦，曾是掊克。曾是在位，曾是在服。
天降滔德，女兴是力。（二章）
文王曰咨，咨女殷商，而秉义类，彊禦多怼。流言以对，寇攘式内。
侯作侯祝，靡届靡究。（三章）
文王曰咨，咨女殷商，女炰炰于中国，敛怨以为德。
不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。（四章）
文王曰咨，咨女殷商，天不湎尔以酒，不义从式。既愆尔止，靡明靡晦。
式号式呼，俾昼作夜。（五章）
文王曰咨，咨女殷商，如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。
内奰于中国，覃及鬼方。（六章）
文王曰咨，咨女殷商，匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。
曾是莫听，大命以倾。（七章）
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。
殷鉴不远，在夏后之世。（八章）
--- 先秦·诗经 大雅·荡之什 荡
【注】《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。
【按】荡八章，章八句。《毛诗注疏》：
◎荡之什诂训传第二十五《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。○荡荡，唐党反。召，时照反，本又作“邵”。卷内“召公”、“召作”皆同。[疏]“《荡》八章，章八句”至“是诗”。○正义曰：《荡》诗者，召穆公所作，以伤周室之大坏也。以厉王无人君之道，行其恶政，反乱先王之政，致使天下荡荡然，法度废灭，无复有纲纪文章，是周之王室大坏败也，故穆公作是《荡》诗以伤之。伤者，刺外之有馀哀也，其恨深于刺也。《瞻仰》、《召旻》皆云“刺幽王大坏”，此不言刺厉王，而云“伤周室”者，幽王承宣王之后，父善子恶，指刺其身。此则厉王以前，周道未缺，一代大法，至此坏之，故言“伤周室大坏”。此经八章，皆是大坏之事。首句言荡荡，为下之总目，故序亦述首句，以为一篇之义。言天下荡荡，无纲纪文章。纲纪文章，谓治国法度，圣人有作，莫不皆是。此经所伤，伤其尽废之也。荡荡上帝，下民之辟。上帝以托君王也。辟，君也。笺云：荡荡，法度废坏之貌。厉王乃以此居人上，为天下之君，言其无可则象之甚。○之辟，必亦反。注同。沈云：“毛音婢益反。”疾威上帝，其命多辟。疾病人矣，威罪人矣。笺云：疾病人者，重赋敛也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪辟，不由旧章。○辟，匹亦反，本又作“僻”。注同。敛，力艳反。骏，荀闰反，本亦作“峻”。邪，似嗟反。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。谌，诚也。笺云：烝，众。鲜，寡。克，能也。天之生此众民，其教道之，非当以诚信使之忠厚乎？今则不然，民始皆庶几于善道，后更化于恶俗。○烝，之承反。谌，市林反。鲜，息浅反。注同。道音导，本亦作“导”[疏]“荡荡”至“有终”。○正义曰：穆公伤厉王无道，坏灭法度。言今荡荡然废坏法度者，上帝之君王，乃以此无法度，而为下民之君也。又言王无法度之事，重赋敛以疾病人，峻刑法以威罪人。如此者，是上帝之君王，又其下政教之命甚多邪僻。言其无法度，不由旧章也。元本天之生此众民，其使人君为政化之，命以教导之，非欲使之诚信乎？言天欲使之诚信。今王以邪僻教之，故民皆无复诚信。无不有其初心，欲庶几慕善道，少能有其终行，今皆化从恶俗，是违天生民立教之意，故所以伤之也。○传“上帝”至“辟君”。○正义曰：上帝者，天之别名。天无所坏，不得与荡荡共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之上帝也。《板》传曰：“上帝以称王者。”《桑柔》传曰：“昊天斥王。”然则王称天称帝，《诗》之通义。而言托者，以下章不敢斥言，乃假文王咨商，明知此亦不斥，故变言托耳。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言“文王曰咨”，此独不然者，欲以荡荡之言，为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。“辟，君”，《释诂》文。○笺“荡荡”至“之甚”。○正义曰：荡荡是广平之名，非善恶之称，若《论语》云：“荡荡乎，民无能名焉。”《洪范》云：“王道荡荡。”言其无复恶事善事，广平是荡荡为善也。此序言荡荡无纲纪文章，言其除去善事，知此荡荡是法度废坏之貌。《释训》云：“荡荡，僻也。”孙炎曰：“荡荡，法度废坏之僻。”取此笺为说也。○笺“疾病”至“旧章”。○正义曰：此申说传意也。人以财货而生，财尽则人困病，故知疾病人者，重赋敛也。君以刑法威人，法峻则人得罪，故知威罪人者，峻刑法也。君之于人，唯此而已，故知是此二事也。峻者，高险之名，谓重其科禁，不可登陟，如山之陵阪然。其政教又多邪僻，不由旧章，不依周公所制典礼、先王所行旧法也。○传“谌，诚”。○正义曰：《释诂》文。○笺“烝众”至“恶俗”。○正义曰：“烝，众。鲜，寡”，皆《释诂》文。“克，能”，《释言》文。言天意欲使人君发命教民，当以诚信忠厚。既本天意，又伤今政。言当今之民皆有始无终，是由人君不施忠厚之命，而下邪僻之教，故民化于恶俗，教之使然。以王政不顺天，故反覆言之。民始皆庶几于善道，言民生自有此性。后更化于恶俗，谓君政令之变改。言“靡不”为尽然之辞，“鲜克”为少有之称，文不同者，容有君子不改其操，故言鲜以见之。文王曰咨，咨汝殷商！曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。咨，嗟也。彊御，彊梁御善也。掊克，自伐而好胜人也。服，服政事也。笺云：厉王弭谤，穆公朝廷之臣，不敢斥言王之恶，故上陈文王咨嗟殷纣以切刺之。女曾任用是恶人，使之处位执职事也。○御，鱼吕反。掊，蒲侯反，聚敛也，徐又甫垢反。好，呼报反。朝，直遥反。下“朝廷”同。天降滔德，女兴是力。天，君。滔，慢也。笺云：厉王施倨慢之化，女群臣又相与而力为之。言竞于恶。○滔，他刀反，漫也。漫，亡谏反，本亦作“慢”，又作“嫚”。下同，一音亡半反。倨，居庶反。[疏]“文王”至“是力”。○正义曰：穆公伤王之恶，又不敢斥，言昔文王，以纣政乱，数嗟叹之，故穆公假为之辞，以责厉王。言文王恨纣，始言曰咨。咨嗟乎，汝殷商之君，汝为人君，当任用贤者，何曾以是彊梁御善之人，何曾以是矜掊好胜之人。曾任用二者，恶人使之在位，执职事乎？既责其君任非其人，又责此臣助君为恶。言比天之王者，此倨慢之德化已自恶矣，汝等何为起是气力而佐助之？以其同恶相成，故至于大坏，所以伤之也。○传“咨嗟”至“政事”。○正义曰：咨是叹辞，故言嗟以类之，非训为嗟也。彊梁者，任威使气之貌。御善者，见善事而抗御之。是心不向善，不从教化之人也。自伐解倍，好胜解克。定本“倍”作“掊”，掊即倍也。倍者，不自量度，谓己兼倍于人而自矜伐。《论语》云“原无伐善”，是也。克者，胜也。己实不能耻于受屈，意在陵物必胜而已，如此者，谓之克也。《释诂》云：“服，事也。”且“在服”与“在位”对文，故知服政事，谓非徒备官，又委任之也。○笺“厉王”至“职事”。○正义曰：《民劳》亦穆公所作，皆斥王恶。此篇独畏弭谤，不斥言者，《民劳》之诗泛论王恶，欲王惠中国以绥四方，其恶非深，不须假托。《荡》则陈王凶暴，将至灭亡，号呼沉湎，俾昼作夜，其言既切，故假文王。至如家父作诵，自著己名，凡伯、芮伯直言不讳者，其人既异，所作有殊。二章笺独言厉王者，以假托文王咨嗟殷纣，不得不言厉王。六章以下言殷纣者，以“小大近丧”，颠覆灭亡之事，故指言殷纣。又经之设文，须有足句。四言“曾是”，其义为一，故笺并言之。汝曾任用是恶人，使之处位执职事也，言曾者，谓何曾如此。今人之语犹然。○传“天，君。滔，慢”。○正义曰：“天，君”，《释诂》文。以言“汝兴是力”责臣，明是人君，非上天也。虐君所下，明是慢人之德，故以滔为慢也。○笺“厉王”至“于恶”。○正义曰：此笺言厉王，自下单言王，省文也。在身为德，施行为化，内外之异耳。“相与而力为之”，定本作“相兴而力为之”。文王曰咨，咨女殷商！而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。对，遂也。笺云：义之言宜也。类，善。式，用也。女执事之臣，宜用善人，反任彊御众怼为恶者，皆流言谤毁贤者。王若问之，则又以对。寇盗攘窃为奸宄者，而王信之，使用事于内。○怼，直类反。攘，如羊反。宄音轨。侯作侯祝，靡届靡究。作、祝，诅也。届，极。究，穷也。笺云：侯，维也。王与群臣乖争而相疑，日祝诅求其凶咎无极已。○作，侧虑反。注同。本或作“诅”。祝，周救反。[疏]“文王”至“靡究”。○毛以为，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝秉执政事之臣，宜用善人，何为不用善人，反更信任彊御众怼为恶之人，为流言以遂成其恶事者，又寇盗攘窃为奸宄之人，王信任之，使用事于内。小人用事，数相谤毁，遂令君臣乖争，以致相疑。维为是诅，维为是祝，求告鬼神，令加凶咎，无有终极穷已之时。置小人于朝，以祝诅求言，是纲纪废灭，可伤之甚。○郑唯流言以对为异。言此彊御众怼为恶之人，作此流言，谤毁贤者。若王问贤人，则以此谤毁而对，使王不得用之。馀同。○传“对，遂”。○正义曰：《释言》文。○笺“义之”至“于内”。○正义曰：凡言义者，允于事宜，故云义之言宜。以义为宜，则而为汝矣。“类，善”，《释诂》文。“式，用”，《释言》文。众怼为恶者，怼谓很戾。戾非一人，故言众也。此彊御众怼之人，不但很戾而已，又皆流言语以谤毁贤者。王若问之，则又以对，谓就此众怼之人问贤人之行，则又以谤毁之言对王，令王不用之，使贤者黜退也。既退贤者，乃进其党类，故寇盗攘窃为奸宄者，进在王朝而信之，使用事于内也。上言执事，下言用事于内，则执事者亦在内矣。但执事者，旧在王朝用事者。后来之人，以小人后至，而自外入内，故云“式内”以充之。言寇攘者，《费誓》注云：“寇，劫取也。因其亡失曰攘。”盗窃则总名，故笺以盗窃配之。○传“作祝”至“究穷”。○正义曰：作即古诅字。诅与祝别，故各自言侯。传辨“作”为“诅”，故言“作、祝，诅也”。“届，极。究，穷”，皆《释言》文。○笺“侯维”至“极已”。○正义曰：《释诂》云：“维，侯也。”故侯得为维。上言用恶人在官，此言诅祝，明是王与群臣乖争相疑而祝诅也。“靡届靡究”，言其无穷已之时，故知日日为之也。诅者，盟之细事，用豕犬鸡三物告神而要之。祝无用牲之文，盖口告而祝诅之也。皆是情不相信，听以明神，若有犯约，使加之凶祸，故云“求其凶咎无极已”。文王曰咨，咨女殷商！女炰炰于中国，敛怨以为德。炰炰，犹彭亨也。笺云：炰炰，自矜气健之貌。敛聚群不逞作怨之人，谓之有德而任用之。○炰，白交反。炰，火交反。亨，许庚反。逞，敕领反。不明尔德，时无背无侧。背无臣，侧无人也。笺云：无臣、无人，谓贤者不用。尔德不明，以无陪无卿。无陪贰也，无卿士也。○陪，本又作“培”，蒲回反。[疏]“文王”至“无卿”。○正义曰：言文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝既官不得人，徒彭亨然自矜庄以为气健在于中国，敛聚此志意不逞好作怨之人，以为有德而任用之，由其任用恶人以为德，故不光明汝王之德也。正由背后无良臣，傍侧无贤人也，故又言汝王之德所以不光明者，以其无陪贰大德之公，无干事明哲之卿故也。王何故聚此小人，使之用事？○笺“炰炰”至“用之”。○正义曰：炰炰是人之形状，故言自矜庄气健之貌，与传彭亨一也。上章言用恶人在官，下章言傍无贤人，故知敛怨以为德，谓聚群不逞作怨之人，谓之为有德而任用之。“群不逞”，襄十年《左传》文。逞，快也。谓志意不快，好作怨祸者也。○传“无陪”至“卿士”。○正义曰：陪贰，谓副贰王者，则三公也。卿士，谓六卿也。昭三十二年《左传》曰：“物有陪贰，天生季氏，以贰鲁侯。”诸侯以上卿为贰，则知天子陪贰唯三公也。冢宰虽亦贰王治事，当从卿士之列也。文王曰咨，咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。义，宜也。笺云：式，法也。天不同女颜色以酒，有沉湎于酒者，是乃过也，不宜从而法行之。○湎，面善反，徐莫显反。饮酒齐色曰湎，《韩诗》云：“饮酒闭门不出客曰湎。”既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜。使昼为夜也。笺云：愆，过也。女既过沉湎矣，又不为明晦，无有止息也，醉则号呼相效，用昼日作夜，不视政事。○愆，本又作“愆”，起连反。号，户刀反。注同。呼，火胡反，又火故反。注同。崔本作“呼”。或一本作“或号或呼”。卑，必尔反，使也，本亦作“俾”。后皆同。耽，本或作“湛”，都南反。不为，于伪反。[疏]“文王”至“作夜”。○正义曰：上言任非其人，此言其共从行非度。文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣何为耽荒如是，天不湎然同汝颜色以酒，汝乃自耽此酒，使色同耳。此乃过误之事，不宜从而法行之。汝沉湎如是，既巳愆过于汝之容止，又无明无晦而饮酒不息，及其醉也，用是叫号，用是欢呼，使昼日作夜，不尝视事，此所以大坏。○笺“天不”至“行之”。○正义曰：《酒诰》注云：“饮酒齐色曰湎。”然则湎者，颜色湎然齐一之辞，故云“天不同汝颜色”，亦谓湎为同色也。湎者，人之所为，非天生之物。圣人用酒，所以祭祀养贤。周公作戒，使德将无醉。是湎然而醉者，人自为之，非天为之也。文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗，如沸如羹。蜩，蝉也。螗，蝘也。笺云：饮酒号呼之声，如蜩螗之鸣。其笑语沓沓，又如汤之沸，羹之方熟。○蜩音条。螗音唐。沸，方味反。蝉，市延反，《字林》云：“蟪蛄。”蝘音偃，蝉属也，《草木疏》云：“一名虭蟟，青徐谓之螇螰，楚人名之蟪蛄，秦燕谓之蛥蚗，或名之蜓蚞。”郭云：“俗呼为胡蝉，江南谓之螗????。”沓，徒答反。小大近丧，人尚乎由行。言居人上，欲用行是道也。笺云：殷纣之时，君臣失道如此，且丧亡矣。时人化之甚，尚欲从而行之，不知其非。○近丧，附近之近，又如字。注同。内奰于中国，覃及鬼方。奰，怒也。不醉而怒曰奰。鬼方，远方也。笺云：此言时人忄犬于恶，虽有不醉，犹好怒也。○奰，皮器反，旧音备。覃，徒南反。忄犬，市制反，又时设反，《说文》云：“习也。”好，呼报反。[疏]“文王”至“鬼方”。○毛以为，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣饮酒，其号呼如蜩之声，如螗之鸣，言其欢哗之无次也。其笑语如汤之沸，如羹之熟，言其噂沓无节也。王者所行，无小无大，莫不皆近丧亡。以此行居人之上，于是犹欲下民用行此道也。由君欲民行，故天下化之，恶及四远。王初奰然，不醉而怒，在于中国。但人皆效之，此奰然恶行乃延及中国之外，至于鬼方之远乡，言其恶化之广也。○郑唯小大近丧，谓君臣失道，近于丧亡。时人化之甚，犹尚于是欲从而行之。言举世皆不知其恶也。○传“蜩，蝉。螗，蝘”。○正义曰：《释虫》云：“蜩，螂蜩，螗蜩。”舍人曰：“皆蝉也。方语不同，三辅以西为蜩梁，宋以东谓蜩为蝘，楚地谓之蟪蛄。《楚辞》云‘蟪蛄鸣兮啾啾’，是也。”陆机《疏》云：“螗，一名蝘虭。《字林》虭或作蟟也。青徐人谓之螇螰。”然则螗蝘亦蝉之别名耳。○笺“饮酒”至“方熟”。○正义曰：文承号呼之下，蜩螗多声之虫，故知号呼之声如蜩螗也。沸无食名，故知唯是沸汤。羹熟则停，故知其欲熟。以羹汤非蝉之类，故以比笑语。《礼》有“燕笑语兮”，但不得沓沓无节耳。○传“言居”至“是道”。○正义曰：如传此言，则以尚为上，由为用。“言居人上，欲用行此道”，谓欲使天下民从己之行。○笺“殷纣”至“其非”。○正义曰：以言“近丧”，纣实丧亡。鬼方，殷之诸侯，则其言施于纣世，故云殷纣之时。以“覃及鬼方”，是化流于远，故易传以为“时人化之甚，尚欲从而行之，不知其非”。由人效其非，欲从而行之，不知其非，故恶及远地，为文之次也。○传“奰怒”至“远方”。○正义曰：《西京赋》云：“巨灵奰屃，以流河曲。”则奰者，怒而自作气之貌，故为怒也。怒不由醉，而云“不醉而怒”者，以其承上醉事，嫌是醉时之怒，故辨之焉。此虽怒时不醉，乃是醉醒而怒，亦由酒醉所致，故既言饮酒无节，即又责其奰怒也。中国是九州，覃及是及远，故知“鬼方，远方”，未知何方也。《易·既济》“九三，高宗伐鬼方，三年乃克。《象》曰：惫也”。言疲惫而后克之。以高宗之贤，用师三年，惫而乃克，明鬼方是远国也。文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。笺云：此言纣之乱，非其生不得其时，乃不用先王之故法之所致。虽无老成人，尚有典刑。笺云：老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属。虽无此臣，犹有常事故法可案用也。○扈音户。曾是莫听，大命以倾。笺云：莫，无也。朝廷君臣皆任喜怒，曾无用典刑治事者，以至诛灭。[疏]“文王”至“以倾”。○正义曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝所以将至灭亡者，非为上帝生之使不得其时，乃由汝殷纣自不用先王旧故之法所致耳。又言其不用旧故之事，今时虽无年老成德之人，若伊陟之类，犹尚有先王常事故法可案而用之。汝今君臣皆任喜怒，以自专恣，曾于是常事故法莫肯听受用之，由此汝之大命以致倾覆而诛灭。今王何不以纣为戒，自改悔乎？○笺“老成”至“案用”。○正义曰：以殷不用旧章，即以殷臣言之，故云“老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属”。于厉王则周、召、毛、毕之伦也。《君奭》曰：“在昔成汤既受命，时则有若伊尹。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈、巫咸。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。”注云：“伊尹名挚，汤以为阿衡。以尹天下，故曰伊尹，至太甲改曰保衡。”则伊尹、保衡一人也。伊陟，伊尹之子，据《君奭》之文，从上言之，尽臣扈三人以下，犹有巫咸、巫贤、甘盘，故言“之属”以包之。○笺“朝廷”至“诛灭”。○正义曰：以莫为总辞，故知朝廷君臣也。不用典刑，则是自制威福，故云“皆任喜怒”。《云汉》云：“大命近止。”谓民之性命。此言“大命以倾”，亦谓君臣性命，故云“以至诛灭”。文王曰咨，咨女殷商！人亦有言：“颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”颠，仆。沛，拔也。揭，见根貌。笺云：揭，蹶貌。拨，犹绝也。言大木揭然将蹶，枝叶未有折伤，其根本实先绝，乃相随俱颠拔。喻纣之官职虽俱存，纣诛亦皆死。○颠，都田反。沛音贝。揭，纪竭反。拨，蒲末反。仆，蒲比反，又音赴。拔，皮八反，又半末反。见，贤遍反，谓树根露见。王如字，言可见。蹶，其厥反，沈居卫反，一音厥。殷鉴不远，在夏后之世。笺云：此言殷之明镜不远也，近在夏后之世，谓汤诛桀也。后武王诛纣。今之王者，何以不用为戒！○夏，户雅反。注同。[疏]“文王”至“之世”。○正义曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，古之贤哲之人亦有遗言云：树木将欲颠仆倾拔之时，其根揭然而见。此时枝叶未有折伤之害，而根本实先断绝。但根本既绝，枝叶亦从而绝。以喻王位将欲倾覆丧亡之时，而其势微弱而危。此时群臣未有死亡之害，而王身实先诛灭。王身既灭，群臣亦随之而灭。汝若不信，则殷之所鉴镜者非远耳，止近在往前夏后之世。言桀为成汤所诛，纣恶亦当为周人所杀。汝何以君臣同恶，不用典刑也？此意欲令厉王以纣为鉴，改修德教故也。○传“颠仆”至“根貌”。○正义曰：颠是倒顿之名，仆是偃僵之义，故以颠为仆，谓树倒也。沛者，忽遽离本之言。此论木事，故知为拔，谓树枝也。揭者，蹶倒之意，故以为见根貌。此“颠沛之揭”，正谓树将倒拔，而已见其根，但未绝耳。○笺“揭蹶”至“皆死”。○正义曰：传言见根，不辨根之所见，故以揭为蹶貌。蹶谓倒也，树倒故根见，与传同。拨者，拨去之，去其馀根，故云“犹绝也”。揭实已倒，故云蹶貌。但倒不至地，根犹未尽，故枝叶未有折伤。本实先绝，枝叶乃与根相随俱拔，喻纣未灭之前，官职虽俱存，纣诛则与之皆死也。称人亦有言者，《牧誓》文亦如此，注云：“以古贤之言为验。”是苦其不信，故引古以为證也。《荡》八章，章八句。《诗经通论》：
荡荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。二「辟」字韵，而音义不同。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。本韵。○赋也。下同。文王曰「咨，咨女殷商！起二句无韵。曾是彊禦，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。[评]本二句，衍作四句，以「曾是」字弄姿态。天降滔德，女兴是力」。本韵。文王曰「咨，咨女殷商！而秉义类，彊禦多怼，流言以对，寇攘式内。本韵。侯作侯祝，靡届靡究」。本韵。文王曰「咨，咨女殷商！女炰炰于中国，敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧；本韵。尔德不明，以无陪无卿」。本韵。文王曰「咨，咨女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。叶韵。既愆尔止，靡明靡晦；本韵。式号式呼，俾昼作夜。」本韵。文王曰「咨，咨女殷商！如蜩如螗，如沸如羹。小、大近丧，人尚乎由行。内奰于中国，覃及鬼方」。本韵。文王曰「咨，咨女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。本韵。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾！」本韵。文王曰「咨，咨女殷商！人亦有言，『颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨』。殷鉴不远，在夏后 之世！」本韵。小序谓「召穆公伤周室大坏」。严氏曰：「臣子作诗皆发于忧国之忠，欲以感悟其君，虽敝坏已极，犹几其改图，君、臣之义无所逃于天地之间也。」此诗托言文王叹商，特借秦为喻耳。或谓伤者伤嗟而已，非谏刺之比。如此，殆类后世词人吊古之作，非当时臣子惓惓之义也。大序谓「天下荡荡无纲纪、文章」。苏氏曰：「荡之所以为荡，由诗之『荡荡上帝』也。序以为『天下荡荡无纲纪、文章』，则非诗之意矣。」
[一章]孔氏曰：「以下诸章皆言『文王曰咨』，此独不然者，见实非殷商之事，故于章首不言文王以起发其意也。」此说得之。「天生烝民」以下，谓天之生民其命难信，无不有初而鲜克有终者。「初」，谓文王也；「终」，谓厉王也。此于诗意为近。集传谓「人降命之初皆善，而少能以善道自终」，似迂。
[二章]作文王咨殷商之辞，犹后世指时事作诗而题为咏史也。「曾是」字，怪之之辞如见。
[四章]「时无背无侧」，「以无陪无卿」，何玄子曰：「反面为『背』，不正为『侧』，俱非佳字，皆指小人之敛怨言也。旧说以『背』为前后、左右之称，背可谓之前乎！其不该明矣。汉书五行志曰：『诗云「尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以无背无仄」，言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善、恶，亡功者受赏，有罪者不杀。』颜注云：『言不别善、恶；有逆背倾仄者，有堪为卿大夫者，皆不知之也。』按班、颜之解已得诗意，但『背』、『侧』、『陪』、『卿』四字俱就小人身上说。」「无背无侧」者，彼实背、侧，不知其为背、侧，故明有而谓之无也。「无陪无卿」者，不知其不堪为陪、卿而漫以之为陪、卿，故虽有而犹之无也。
[五章]毛稚黄曰：「『俾昼作夜』不曰『俾夜作昼』，造语妙甚。此与『绸直如发』同，非倒句也，乃倒意也。」
[七章]「虽无老成人」二句，虽指纣时言，意实作者自谓。
[八章]「揭」，起也。「拨」，开也。大树遭仆拔而揭起之时，其枝叶俨然尚未有害也，而其本实先已拨开土矣。言本实既无土滋，而枝叶必随之以敝坏也。郑氏训「揭」为「蹶」，「拨」为「绝」，未然。
【荡八章，章八句。】（类似词句）荡荡上帝
【荡荡上帝】《送叶伯奇入官》赵偕·元
【荡荡上帝】《甘露八章章四句》李梦阳·明
（类似词句）天生烝民
【天生烝民】《烝民》诗经·先秦
【天生烝民主仁恩】《季夏己亥大雨》文同·宋
【天生烝民皆食力】《苦热》姚允迪·清
【天生烝民】《水玉》添雪斋·当代
（类似词句）靡不有初
【人靡不有初】《室思诗六章》徐干·魏晋
【靡不有初兮鲜克有终】《爱爱歌》徐积·宋
【靡不在有初】《题生意垣诗》钱宰·元末明初
【政靡不有初】《思永斋》弘历·清
【物靡不有初】《题沈椒园南阶初卉图》查慎行·清
（类似词句）鲜克有终
【靡不有初兮鲜克有终】《爱爱歌》徐积·宋
（类似词句）曾是在服
【曾是在服】《赠武昌太守夏少明诗》陆机·魏晋
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【人作鲁侯祝】《水调歌头 张文伯生日》王之道·宋
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【靡究复靡届】《虞永康生日》魏了翁·宋
（类似词句）时无背无侧
【背萱无态侧葵羞】《酬诸同官见和三首》胡寅·宋
【背面滑润无侧颇】《钱忠介公海天浴日研》郑璜·清
【常时无眠增反侧】《夜雨》弘历·清
【闲时无事背郎诗】《别语》王彦泓·明
【人才项背无时无】《秋江晚眺图为曹宪副廷彰题》童轩·明
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【君以无求游公卿】《赠镜斋徐相士》文天祥·宋
【对以无欲胥清陪】《花朝放歌》弘历·清
（类似词句）式号式呼
【环坐式号呼】《和咏二疏》黄淳耀·明
（类似词句）如蜩如螗
【蜩螗沸如羹】《春蝉》元稹·唐
【如蜩如螗】《大宋中兴雅》李正民·宋
【蜩螗六月沸如汤】《夜句三首》苏泂·宋
【如蜩如螗】《昔我往矣思君子也高阳之从事过瀛之野作河广诗而匿其名使者唐侯独见而知之故赋是诗》赵鼎臣·宋
【俯视诸子如蜩螗】《送王吉先兄弟赴试》郭印·宋
【亦沸如蜩螗】《赠周宗道六十四韵》刘基·元末明初
【恰如蜩螗鸣】《北游诗十八首 泊广陵》张元凯·明
【四子讲德如蜩螗】《送元美》李攀龙·明
【俯视政也如蜩螗】《易水垆头放歌怀庆卿》胡应麟·明
【侯也睥睨如蜩螗】《读汉寿亭侯庙志歌》胡应麟·明
【絜功比德如蜩螗】《拟大明铙歌曲十八首 受天命》胡应麟·明
【亦言如蜩螗】《闻戒篇》俞樾·清
【如蜩螗沸羹】《书愤》王拯·清
【沸语如蜩螗】《壬申元日》赵执信·清
【一朝糜烂如蜩螗】《南汉修慧寺千佛塔歌》黄遵宪·清
【国势如蜩螗】《三哀诗 唐韨臣明经》黄遵宪·清
【盈耳蜩螗如戏】《百字令 寿李新吾侍讲》奭良·清末近现代初
【如沸羹蜩螗】《寿严又陵六十》夏曾佑·清末近现代初
【邻耳蜩螗如沸地】《客楼月下赠别马武仲》黄节·清末近现代初
（类似词句）如沸如羹
【十二门开如沸羹】《元夕端居感事四绝句》张舜民·宋
【如沸如羹】《大宋中兴雅》李正民·宋
【车从如沸羹】《游无为寺》李流谦·宋
【煎怀如沸羹】《拟杜甫玉华宫》梅尧臣·宋
【庭中如沸羹】《滇行杂感二首》冯时可·明
【九有崩腾如沸羹】《梧州送土酋岑猛岑瑬往讨饶贼》张吉·明
【海水如沸羹】《和饮酒》李之世·明
【西湖如沸羹】《次韵荅子将见招》李流芳·明
【直是如羹如沸】《小诺皋?维扬旅舍闻蝉》彭孙遹·清
【当年天水如沸羹】《孔耳石歌为钱远亭作》胡光辅·清
【如羹亦如沸】《题补篱种菊图》翁同和·清
【叫跃如沸羹】《度岁澧州寄山中四首》郑珍·清
【忧来如沸羹】《儗曹子建杂诗五首》曹家达·清末近现代初
【如沸羹蜩螗】《寿严又陵六十》夏曾佑·清末近现代初
（类似词句）虽无老成人
【虽无老成人】《寄范七平凉有一优者颇相似每见即与从容聊遣吾思之不能已也》李之仪·宋
【虽无老成人】《送李士常》李东阳·明
【虽无老成有典刑】《赠琴士吕中谷》陈泰·元
【老成虽无典型在】《一夕梦至陈仲恕园中花木郁然有小精室为予画竹一幅题语甚多壁间悬其尊人蓝洲先生山水小幅尤精妙醒记以诗》陈曾寿·清末近现代初
（类似词句）尚有典刑
【尚有典刑堪世守】《赠太和曾机宜》徐鹿卿·宋
【尚有典刑今复谁】《次韵答梦得送荆公墨刻》朱松·宋
【昔人尚有典刑存】《王治中招余饮丹阳刘公雪苑英公在座主人俾余坐中席僧居左道居右众宾列坐两傍曰道之所在也余敢当此哉为诗以谢之》毛滂·宋
【中郎尚有典刑存】《送李成叔归峡江兼简萧懋德》王庭圭·宋
【尚有风流继典刑】《宋英臣景贤堂》王庭圭·宋
【典刑君尚有】《张王臣贶诗诘朝遂行次韵寄之》赵蕃·宋
【尚有欧曾旧典刑】《柳博士自太常出提举江西儒学来访宿山中二首》吴莱·元
【尚有典刑存】《休宁汊口十咏 乡约》孙一元·明
【尚有典刑存一缕】《孔撝约集石鼓残文成诗》姚鼐·清
（类似词句）人亦有言
【人亦有言：】《抑》诗经·先秦
【人亦有言：】《桑柔》诗经·先秦
【人亦有言：】《烝民》诗经·先秦
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【人亦有言】《赠士孙文始》王粲·汉
【古人亦有言】《从幸洛水饯王公归国诗》王浚·魏晋
【人亦有言】《兰亭诗二首》袁峤之·魏晋
【人亦有言】《短歌行》曹丕·魏晋
【人亦有言】《赐饯东堂诏令赋诗》李密·魏晋
【人亦有言】《赠挚仲洽诗》杜育·魏晋
【人亦有言】《答石崇赠诗》欧阳建·魏晋
【人亦有言】《赠温峤诗》梅陶·魏晋
【人亦有言】《赠司空掾安仁诗》潘尼·魏晋
【人亦有言】《答陆士龙诗四首·鸳鸯》郑丰·魏晋
【人亦有言】《赠温峤诗》郭璞·魏晋
【人亦有言】《赠冯文罴迁斥丘令诗》陆机·魏晋
【人亦有言】《停云》陶潜·魏晋
【人亦有言】《命子》陶潜·魏晋
【人亦有言】《赠潘综吴逵举孝廉诗》王韶之·南北朝
【古人亦有言】《览镜喜老》白居易·唐
【古人亦有言】《陆象山先生墓》郭波·宋
【人亦有言】《绍兴圣孝感通诗》张嵲·宋
【人亦有言】《和关彦远秋风吹我衣》晁补之·宋
【人亦有言】《御书草圣千文赞》李纲·宋
【人亦有言】《所居三章二章章八句一章章十句》洪皓·宋
【古人亦有言】《寄弟衮》陈襄·宋
【诗人亦有言】《和子华兄宴王道损公宇》韩维·宋
【诗人亦有言】《题巽亭》韩维·宋
【人亦有言】《具茨颂》黄庭坚·宋
【昔人亦有言】《读何斯举黄州秋居杂咏次其韵十首》陆游·宋
【人亦有言】《寿马裕斋观文 山之高，三章，章四句》陈著·宋
【古人亦有言】《浮云道院诗二十二首，并引》刘鹗·元
【人亦有言】《将进酒》刘基·元末明初
【人亦有言】《言志赠友人》刘崧·元末明初
【人亦有言】《书带轩诗为郑同夫赋》刘崧·元末明初
【人亦有言】《陶节妇诗》袁凯·元末明初
【人亦有言】《赋耕隐》袁凯·元末明初
【古人亦有言】《八月十六夜同徐木之黄元卿黄逢永欧嘉可宴会陈集生太史园亭限赋古体》张萱·明
【人亦有言】《励志诗》区大相·明
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【人亦有言】《閒居二首》卢龙云·明
【人亦有言】《古像赞二百零五首 贾浪仙》孙承恩·明
【古人亦有言】《夏日池上坐》宗臣·明
【人亦有言】《潮平颂五章》庞嵩·明
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【人亦有言】《君马黄四解》张鼐·明
【人亦有言】《示弟琏》沈章·明
【人亦有言】《玉泉》童轩·明
【古人亦有言】《感寓》朱诚泳·明
【人亦有言】《朔风》湛若水·明
【人亦有言】《诒谷》霍韬·明
【诗人亦有言】《效阮公咏怀》薛蕙·明
【人亦有言】《短歌行》薛蕙·明
【人亦有言】《书座自警四首》王渐逵·明
【人亦有言】《雨雪之什六章》王世贞·明
【人亦有言】《自青诗 其六》王世贞·明
【古人亦有言】《送别刘年兄豫吾》曹于汴·明
【人亦有言】《送钱受之侍郎枚卜罢归一篇（崇祯元年）》茅元仪·明
【人亦有言松有林】《移居蓬罗七绝》郭之奇·明
【人亦有言】《八章 小姑钗》郭之奇·明
【人亦有言】《寒菊四章》郭之奇·明
【人亦有言】《蓬栖》郭之奇·明
【人亦有言松有林】《连近城自端水寄书言别诗以答之》郭之奇·明
【人亦有言兮山路险难】《九歌 回首》郭之奇·明
【人亦有言】《百一诗》黄圣年·明
【人亦有言】《雍雍者鸿十六章》黎景义·明
【人亦有言】《雍雍者鸿十六章》黎景义·明
【人亦有言】《久别离》陈瑚·明末清初
【闻人亦有言】《进宫见路旁麦苗待泽孔亟秋禾尚未布种惄焉有忧赋以自咎》弘历·清
【古人亦有言】《朕御极十年蒙上天眷佑海宇乂安藏有馀积特下诏赐蠲丙寅年直省正赋以昭勤恤民隐之意非沽惠也因纪以诗》弘历·清
【古人亦有言】《游摄山栖霞寺用尹继善沈德潜倡和韵六首》弘历·清
【人亦有言】《集句联》谭嗣同·清
【古人亦有言】《次韵答抚松处士》林朝崧·清末近现代初
【古人亦有言】《弃妇词》陈瑚（沧玉）·清末近现代初
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【枝叶曾未害】《丁丑别金坛刘漫塘七首》杜范·宋
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【本实先拨世同责】《赠浣华》黄浚·清末近现代初
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【殷鉴谅不远】《遣兴联句》孟郊·唐
【殷鉴尚不远】《咏史十四首》程敏政·明
【殷鉴不远】《时心》郭之奇·明
【殷鉴不远；】《嘲殷周二主考联》待考·清
【殷鉴信不远】《芝罘杂诗壬子》李宣龚·清末近现代初
【殷鉴正不远】《妖邪》吴寿彭·近现代
【殷鉴昭然不远】《临江仙 用晏几道梦锁楼台式》刘季高·当代
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