济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。（二章）
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。（三章）
倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人。（四章）
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。（五章）
--- 先秦·诗经 棫朴
【注】《棫朴》，文王能官人也。
【按】棫朴五章，章四句。《毛诗注疏》：
《棫朴》，文王能官人也。棫，雨逼反。朴音卜，沈又符卜反。芃芃棫朴，薪之槱之。兴也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。朴，枹木也。槱，积也。山木茂盛，万民得而薪之。贤人众多，国家得用蕃兴。笺云：白桵相朴属而生者，枝条芃芃然，豫斫以为薪。至祭皇天上帝及三辰，则聚积以燎之。○芃，薄红反。槱音酉，字亦作“槱”，弋九反，云：“积木烧也。”枹，必茅反。蕃音烦。属，之欲反。斩，一本作“斫”。燎，力召反。济济辟王，左右趣之。趣，趋也。笺云：辟，君也。君王，谓文王也。文王临祭祀，其容济济然敬。左右之诸臣，皆促疾于事，谓相助积薪。○辟音壁。注及下同。趣，七喻反。[疏]“芃芃”至“趣之”。○毛以为，芃芃然枝叶茂盛者，是彼棫木之朴属而丛生也。我农人得析而薪之，又载而积之于家，使农人得以济用。兴德行俊秀者，乃彼贤人之丛集而众多也。我国家得征而取之，又引而置之于朝，使国得以蕃兴。既得贤人，置之于位，故济济然多容仪之君王，其举行政，此贤臣皆左右辅助而疾趋之。言贤人在官，各司其职，是其能官人也。○郑以为，芃芃然枝叶茂盛之棫，相朴属而丛生也，故使人豫斫而薪之。及祭皇天上帝，则又聚积而燎之。济济然其临祭祀容貌肃敬之君王，薪燎以祭之时，左右诸臣趍疾而助之。言皆助王积薪，以供事上帝，是其能官人也。○传“芃芃”至“蕃兴”。○正义曰：芃芃是棫朴之状，故为盛貌。《释木》云：“朴，枹者。”孙炎曰：“朴属丛生谓之枹。”以此故云“朴，枹木也”。伐木析之谓之薪。既以为薪，则当积聚。“槱”在“薪”下，故知槱为积也。此诗美其能官人，则以木茂喻贤人德盛，朴属喻贤人多。薪之似聘取贤人，积之似聚置于朝，故云山木茂盛，万人得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。然蕃是在朝之士，当以薪济家用为喻，而文不类，是互相足也。蕃兴者，谓蕃殖兴盛，言国家昌大之意也。○笺“白桵”至“燎之”。○正义曰：言朴属而生者，《冬官·考工记》云：“凡察车之道，欲其朴属而微至。”注云：“朴属犹附著，坚固貌也。”此言朴者，亦谓根枝迫迮相附著之貌，故以朴属言之。欲取为薪，故言其枝叶茂盛芃芃然。薪必干乃用之，故云“豫斫”。《月令》季冬，“乃命收秩薪柴，以供郊庙及百祀之薪燎”。则一岁所须槱燎炊爨之薪，皆于季冬收之，以拟明年之用，是豫斫也。至祭皇天上帝及三辰，则聚积燎之，解槱之意也。知此为祭天者，以下云“奉璋峨峨”，是祭时之事，则此亦祭事。“槱之”与《大宗伯》“槱燎”文同，故知为祭天也。《大宗伯》以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。彼槱燎之文，唯施用于司中、司命。此祭皇天上帝，亦言槱之者，彼云禋祀、实柴、槱燎三者，皆祭天神之礼，俱是燎柴升烟，但神有尊卑，异其文耳，故注云：“禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者也。”三祀皆积柴，实牲体焉。或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。是其礼皆同，故得为槱之也。“皇天上帝”，《月令》文。彼注以皇天为北辰耀魄宝，上帝为五帝，则此亦宜然。《宗伯》注：“昊天上帝，冬至于圆丘所祀天皇大帝也。”昊天上帝，犹皇天上帝，《周礼》以为一，而《月令》分之者，以《周礼》文自相顾。《司服》云：“王祀昊天上帝则服大裘而冕。祀五帝亦如之。”别言五帝，则昊天上帝之中无五帝矣，故以为一。《月令》文无所对，宜广及天帝，故分之为二。此亦广文，当同之也。《春官·神仕》之职，桓二年《左传》，皆有三辰之文，即《宗伯》所云“日、月、星辰”，是也。此章言祭天之事，祭天则大报天，而主日配以月，可兼及日、月，而总言三辰。以为兼及星辰者，以其俱在天神，皆用柴祭，槱文可以兼之，故通举焉。此及《宗伯》，月在柴燎之限，则月为天神，当以烟祭。《觐礼》云：“祭天燔柴，祭地瘗。”注云：“燔柴祭天，谓祭日也。则祭地瘗者，谓祭月也。日月而云天地，灵之也。”又以月为地神，而从瘗埋之祭者，彼注又云：“月者，大阴之精，上为天使。”然以天使从天，以阴精又从地，故以祭月有二礼。月之从埋，唯此会同告神一事而已，其馀皆从实柴，故《宗伯》定之以为天神也。文王受命称王，必当祭天，其祭天之事，唯肇禋与是类见于《诗》。其外又《中候·合符后》云：“文立稷配。”注云：“文王受命祭天，立稷以配之。”诸儒皆以为郊与圆丘异名而实同，郑以圆丘与郊别。文王未定天下，不宜已祭圆丘，所以言稷配，盖郊也。何则？周公祭礼，始褅喾而郊稷，祖文而宗武。若文王已具其礼，当使谁配之？以此知文王之时，未具祭天之礼。而分皇天上帝为二者，亦以槱文可尽兼天神，广言之耳，未必文王已祭天皇大帝也。此笺异于传。孙毓云：“此篇美文王之能官人，非称周地之多贤才也。国事莫大于祀，神莫大于天，必择俊士与共其礼，故举祭天之事，以明官人之义。又‘薪之槱之’，是燎祭积薪之名，非谓万民皆当槱燎。笺义为长。”○传“趣，趋”。○正义曰：此趣向之趣，义无所取，故转为疾趋。○笺“辟君”至“积薪”。○正义曰：“辟，君”，《释诂》文。以时纣存嫌不祭天，故辨之云“君王谓文王也”。文承上槱之之下，故知相助积薪也。济济辟王，左右奉璋。半圭曰璋。笺云：璋，璋瓒也。祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。○璋音章。瓒，在但反，字或作“赞”。祼，古乱反。奉璋峨峨，髦士攸宜。峨峨，盛壮也。髦，俊也。笺云：士，卿士也。奉璋之仪峨峨然，故今俊士之所宜。○峨，本又作“俄”，五歌反。髦音毛。[疏]“济济”至“攸宜”。○毛以为，文王能任贤为官，助之行礼。济济然多容仪之君王，其行礼之事，则左右之臣，奉璋而助行之。此臣奉璋之时，其容仪峨峨然甚盛壮矣，乃是俊士所宜。为臣奉璋，是其能官人也。○郑以此章说宗庙之祭，贤臣取之。言济济然其临祭祀敬美之君王，其祭之时，亲执圭瓒以祼。其左右之臣，奉璋瓒助之而亚祼。奉璋亚祼之时，容仪峨峨然甚得其礼。此奉璋之事，俊士之所宜行也。宜以助祭，是官得其人也。○传“半圭曰璋”。○正义曰：传唯解璋，而不言瓒，则不以此为祭矣。《斯干》传曰：“璋，臣之职。”则谓臣之行礼当执璋也。王肃云：“群臣从王行礼之所奉。《顾命》曰：‘太保秉璋以酢。’”肃以臣之执璋于礼无文，故引《顾命》为證。○笺“璋璋”至“璋瓒”。○正义曰：郑以臣行礼亦执圭璧，无专以璋者。礼，圭以进君，璋以进夫人，则圭当统名，不得言璋。《论语》说孔子执圭，是其事也。《冬官·玉人》云“大璋、中璋、边璋”，皆是璋瓒也。以璋言之，故知璋是璋瓒。王肃云：“囗本有圭瓒者，以圭为柄，谓之圭瓒。未有名璋瓒为璋者。”王基驳云：“《郊特牲》曰‘灌以圭璋’，与此云‘奉璋峨峨’，皆有明文，故知璋为璋瓒矣。”祭之用瓒，唯祼为然，故云祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。即《祭统》云“君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚祼”，是也。《天官·内宰职》云：“大祭祀，后裸献则赞。”然则亚裸者，当是后夫人矣。此及《祭统》言大宗伯者，彼注云：“容夫人有故摄焉。摄代王，后一人而已。言诸臣者，举一人之事，以见诸臣之美耳。”又《天官·小宰》云：“凡祭祀，赞、祼将之事。”注云：“又从太宰助王。”然则大宰助王裸，小宰又助之，是助行祼事，非独一人，故言诸臣。《小宰》注云：“唯人道宗庙有裸。天地大神至尊不裸，莫称焉。”则此言裸事，祭宗庙也。笺直言祭祀之礼，不言庙。以言祼，则庙可知。《祭义》说宗庙之祭云：“孝子悫而趋，宾客则济济。”此言济济辟王者，以孝子当祭，志心念亲，不事仪饰，故言悫而趋，见其仪少耳。其实祭是大事，非无仪也。《清庙》笺云：“周公之祭清庙，其礼仪敬且和。”是有仪矣。○传“峨峨”至“髦俊”。○正义曰：以峨峨是容仪之貌，故言盛壮。《释训》云：“峨峨，祭也。”舍人曰：“峨峨，奉璋之祭。”郑以此璋为祭，合于《尔雅》。毛不为祭，盖以行礼貌同于祭。“髦，俊”，《释言》文。○笺“士，卿士”。○正义曰：士者，男子之大号。以奉璋亚祼，是宗伯之卿，故言卿士也。淠彼泾舟，烝徒楫之。淠，舟行貌。楫，桌也。笺云：烝，众也。淠淠然泾水中之舟，顺流而行者，乃众徒船人以楫桌之故也。兴众臣之贤者，行君政令。○淠，匹世反，沈孚计反。泾音经。烝，之承反。楫音接，徐音集，《方言》云：“楫谓之桡，或谓之棹。”郭注云：“楫，桡头索也，所以县棹，谓之楫。”《说文》云：“楫，舟桌也。”《释名》云：“在傍拨水曰棹。又谓之楫。”棹，直教反。周王于迈，六师及之。天子六军。笺云：于，往。迈，行。及，与也。周王往行，谓出兵征伐也。二千五百人为师。今王兴师行者，殷末之制，未有《周礼》。《周礼》“五师为军，军万二千五百人”。[疏]“淠彼”至“及之”。○正义曰：文王既能官人，行其政令。言淠淠然顺流而行者，是泾水之舟船。此舟船所以得顺流而行者，乃由众徒船人以楫棹之故也。以兴随民而化者，是文王之政令也。此政令所以得随民而化者，乃由诸臣贤者以力行之故也。既有贤臣为王布政，故可以征讨有罪。周王往行征伐，则六师与之而俱进也。○传“淠，舟行貌。楫，棹”。○正义曰：定本及《集注》皆云“舟行”，则与郑不异。或云“舟止”者，误也。《方言》“楫或谓之棹”，则毛以时事名之。○笺“烝众”至“政令”。○正义曰：“烝，众”，《释诂》文。淠淠为动之貌，故云顺流而行，以承上章说贤臣之事，故为众臣之贤者行君政令。○传“天子六军”。○正义曰：《瞻彼洛矣》云：“以作六师。”《常武》云：“整我六师。”皆谓六军为六师，明此六师亦六军也。○笺“周王”至“百人”。○正义曰：师之所行，必是征伐，故知周王往行，谓出兵征伐也。“二千五百人为师”，《夏官序》文。礼，天子六军，诸侯大国三军。今周王不以军，而兴师行者，殷末之制，未有《周礼》故也。若如《周礼·夏官序》云“五师为军，军万二千五百人也”，诗为《大雅》，莫非王法，造舟为梁，祼将于京，皆是天子之礼。而此必为殷末之制者，以诗人之作，或以后事言之，或论当时之实。若是当时实事，文王未必已备六军。因言师不言军，故为此解耳。郑之此言，未是定说。《郑志》赵商问：“此笺引《常武》‘整我六师’，宣王之时。又出征伐之事，不称六军，而称六师。不达其意。”答曰：“师者，众之通名，故人多云焉。欲著其大数，则乃言军耳。”此正答《常武》六师，而不申此笺之意，是其自持疑也。又临硕并引《诗》三处六师之文，以难《周礼》。郑释之云：“《春秋》之兵，虽累万之众，皆称师。《诗》之六师，谓六军之师。”总言三文，六师皆云六军，是亦以此为六军之意也。又《易·师卦》注云：“多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。”然则军之言师，乃是常称，不当于此独设异端。又《甘誓》云：“乃召六卿。”注云：“六卿者，六军之将。”《公刘》笺云：“邰，后稷上公之封，大国三军。”《大誓》注云：“六军之兵东行，皆在《周礼》之前。”郑自言有六军、三军之法，何故于此独言殷末？当是所注者广，未及改之耳。倬彼云汉，为章于天。倬，大也。云汉，天河也。笺云：云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。○倬，陟角反。周王寿考，遐不作人。遐，远也，远不作人也。笺云：周王，文王也。文王是时九十馀矣，故云“寿考”。“远不作人”者，其政变化纣之恶俗，近如新作人也。[疏]笺“周王”至“作人”。○正义曰：上已有周王，何嫌非文王？而于此言谓文王者，欲因取文王之名，以解寿考，故于此言之也。受命之时，已九十矣。六年乃称王。此虽称王后言，不妨述受命时事，故云九十馀矣。作人者，变旧造新之辞，故云变化纣之恶俗，近如新作人也。追琢其章，金玉其相。追，雕也。金曰雕，玉曰琢。相，质也。笺云：《周礼·追师》“掌追衡笄”，则追亦治玉也。相，视也，犹观视也。追琢玉使成文章，喻文王为政，先以心研精，合于礼义，然后施之。万民视而观之，其好而乐之，如睹金玉然。言其政可乐也。○追，对回反。注同。琢，陟角反。注同。雕，都挑反。相如字。一云：“郑息亮反。”研，倪延反。好，呼报反。乐音洛。下同。勉勉我王，纲纪四方。笺云：我王，谓文王也。以罔罟喻为政，张之为纲，理之为纪。○罟音古。[疏]“追琢”至“四方”。○毛以为，上言文王之表章，此又说其有文章之事。言治宝物为器，所以可雕琢其体以为文章者，以金玉本有其质性故也。以喻文王所以可修饰其道以为圣教者，由本心性有睿圣故也。心性有睿圣，故修饰以成美。言文王之有圣德，其文如雕琢，其质如金玉，以此文章教化天下，故叹美之。言勉勉然勤行善道不倦之我王，以此圣德，纲纪我四方之民，善其能在民上治理天下。郑以为，申上政教可美之意。言工人追琢此玉，使其成文章而后用之。以兴文王研精此政教，合于礼义，其出，民皆贵而爱之，好而乐之，如金玉之宝，其皆视而观之。言其政得其宜，民爱之甚。馀同。○传“追雕”至“相质”。○正义曰：毛以此经上下相成，所追琢者即此金玉，故以追为雕。《释器》说治器之名云：“玉谓之琢。”是玉曰琢也。《释器》上文云：“玉谓之雕，金谓之镂。”刻金不为雕，言金曰雕者，以彼对文为别，散可以相通。《论语》曰：“朽木不可雕。”木尚称雕，明金亦可为雕也。以此二句相对，章是成文，则相是本质，故相为质也。王肃云：“以兴文王圣德，其文如雕琢矣，其质如金玉矣。”○笺“周礼”至“可乐”。○正义曰：《周礼》“追师掌追衡笄”，《天官·追师职》文。彼注“追，犹治也。王后之衡笄，皆以玉为之。唯祭服有衡，垂于副之两傍当耳”。是衡笄俱首服也。以玉为之，而职曰追师，故知追为治玉之名。彼注亦引此诗，交相为證也。“相，视”，《释诂》文。视者，以目睹物，从目生名。观者，见物看之，据彼生称。今言万民之看王政教，故又转为观也。上言政教之美，能变化恶俗，故知此述政教可美之事。金玉，物之贵者，故云其好乐之如睹金玉然。言政之甚可乐也。易传者，以上言“作人”，下言“纲纪”，皆是政教之事，则此亦述政教矣。圣人体自生知，性与道合，不当于此辄誉文王美质，故易之。○笺“我王”至“为纪”。○正义曰：以“我王”之文异于上“辟王”、“周王”，故详之，言“谓文王也”。《说文》云：“纲，纲纮也。”“纪，别丝也。”然则纲者，网之大绳，故《盘庚》云：“若网在纲，有条而不紊。”是其事也。以举纲能张网之目，故“张之为纲”也。纪者，别理丝缕，故“理之为纪”。以喻为政有举大纲，赦小过者；有理微细，穷根源者。《棫朴》五章，章四句。《诗经通论》：
棫朴芃芃棫、朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣平声。本韵。之。兴也。济济辟王，左右奉璋。本韵。奉璋峨峨，髦士攸宜。本韵。○赋也。淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及本韵。之。比而赋也。下同。倬彼云汉，为章于天。[评]天文也，文亦至文。周王寿考，遐不作人？本韵。追、琢其章，金、玉其相。勉勉我王，纲纪四方本韵。此言文王能作士也。小序谓「文王能官人」，差些，盖袭左传释卷耳之说。
[一章、二章]此二章言文王得助祭之事也。郑氏皆指文王祭言，是。观两章皆有「济济辟王」句及「左右」字可见。先言「左右趣之」，汎谓其趋跄也；下则单指奉璋之事而言也。集传循序「官人」之意，故但谓「德盛而人心归附趋向」，泛甚；盖本之欧、苏。
[三章]此章言文王得征伐之士也。
[四章]此章言文王法天之文章，以兴文治而作人材也。
[五章]此承上章而言。「追、琢」、「金、玉」皆人力勉然之事，又以见文王益加勉乎其文而纲纪此四方也。「倬彼云汉，为章于天」，天文也；「追、琢其章，金、玉其相」，人文也。
【棫朴五章，章四句。】（类似词句）芃芃棫朴
【棫朴芃芃旱麓边】《嘲热弄》项安世·宋
【芃芃棫朴姿】《赠潘德厚》凌云翰·元末明初
【芃芃棫朴】《鹿鸣三章》郭之奇·明
（类似词句）薪之槱之
【薪之槱之】《霜崖辞》罗洪先·明
【薪之槱之】《鹿鸣三章》郭之奇·明
【薪之槱之】《空山十首 山有樵》郭之奇·明
【斧之作薪槱】《太微元清左夫人北停宫中歌曲》姚燮·清
（类似词句）左右奉璋
【奉璋人左右】《郊祀礼成诗》吕陶·宋
【奉璋列左右】《青松一首送杨侍郎丈赴阙》度正·宋
【左右峨峨会奉璋】《和秉之得子》王鏊·明
（类似词句）奉璋峨峨
【奉璋峨峨】《九日侍宴乐游苑诗》丘迟·南北朝
【峨峨奉璋】《太常乐章三十首 皇帝南郊回御楼将索扇奏隆安之曲》杨亿·宋
【峨峨奉璋】《高宗祀明堂前朝享太庙二十一首 太祖室用《皇武》》郊庙朝会歌辞·宋
【奉璋峨峨】《上册宝十三首 迎神用《歆安》》郊庙朝会歌辞·宋
【奉璋来峨峨】《南城校文联句》宋本·元
【左右峨峨会奉璋】《和秉之得子》王鏊·明
（类似词句）髦士攸宜
【髦士攸宜】《士冠辞》无名氏·先秦
【髦士攸宜】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【髦士攸宜】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
（类似词句）倬彼云汉
【倬彼云汉】《云汉》诗经·先秦
【倬彼云汉】《答陆士衡诗》夏靖·魏晋
【倬彼云汉盛】《渭南道中逢二蜀兵出印本手诏司马温公范文正公赠太师外祖丞相赠太保悲喜交集慨然赋诗》宗泽·宋
【倬彼云汉】《代冯似宗寿楼文昌》杨简·宋
【宛彼云汉倬】《程尚书油烟墨》王寂·金
【倬彼云汉】《为福建监宪恩德卿作》李士瞻·元
【倬彼云汉昭回】《董逃行》汪坦·明
【倬彼云汉凌昭回】《戏作游仙》薛瑄·明
【倬彼云汉】《集古雅歌题慕溪兼贺寿》霍与瑕·明
【倬彼云汉分天章】《南华为高君朗岑属》祝百十·清
【倬彼瞻云汉】《平定准噶尔告捷礼成恭纪一百韵》钱大昕·清
（类似词句）为章于天
【为章于天】《宋前后舞歌二首 前舞歌》王韶之·南北朝
【为章于天】《为福建监宪恩德卿作》李士瞻·元
（类似词句）周王寿考
【周王寿考】《沁园春 六和》刘克庄·宋
【芗火周王寿考】《用韵送夔帅何侍郎以待制奉祠东归》项安世·宋
（类似词句）遐不作人
【遐不作人】《旱麓》诗经·先秦
【遐不作人】《广州州学记系诗》蒋之奇·宋
【遐不作人】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【遐不作人】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
【遐不作人】《贺张百熙60寿联》席业·清
（类似词句）追琢其章
【追琢其章】《沁园春 六和》刘克庄·宋
【追琢其章】《昔我往矣思君子也高阳之从事过瀛之野作河广诗而匿其名使者唐侯独见而知之故赋是诗》赵鼎臣·宋
【追琢其章】《淳熙二年发太上皇帝太上皇后册宝十一首 中书令、侍中奉册宝诣殿下用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【追琢其章】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【追琢其章】《集古雅歌题慕溪兼贺寿》霍与瑕·明
【追琢其章】《寄潘春楼年兄》霍与瑕·明
【其章便拟云追琢】《琢情之阁》弘历·清
【诗人追琢咏其章】《琢情之阁》弘历·清
【追琢其章金玉相】《惇叙殿柏梁体联句》弘历·清
（类似词句）金玉其相
【金玉其相一两花】《游寒岩》曾极·宋
【金玉其相者】《挽尤端明》李曾伯·宋
【金玉其相】《淳熙二年发太上皇帝太上皇后册宝十一首 中书令、侍中奉册宝诣殿下用《正安》》郊庙朝会歌辞·宋
【金玉其相】《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇后尊号二十四首》郊庙朝会歌辞·宋
【金玉其相】《政和鹿鸣宴五首》郊庙朝会歌辞·宋
【金玉其相】《亭菊》何维柏·明
【堂中美人兮金玉其相】《归来堂辞》袁华·明
【追琢其章金玉相】《惇叙殿柏梁体联句》弘历·清
【其他贤达金玉相】《陶社欢迎章砚芳先生驻社编书歌》祝廷华·清末近现代初
（类似词句）勉勉我王
【勉勉我王】《哲宗传受国宝三首 《翔鹤》》郊庙朝会歌辞·宋
【勉勉我王】《献王祠联》陈崇砥·清
（类似词句）纲纪四方
【纲纪四方】《大观闻喜宴六首》郊庙朝会歌辞·宋
【四方纲纪日】《和答同年朱君佐邦伯二首》顾璘·明
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