龙穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。
【原注】
此二段乃以挨生弃死，存真去伪，凝承贯棺，荫骨一线之气为刖段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火、开孤截荡或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之穴场也岂可尺寸移哉!乃受气则不然，或于行龙出脉有顺有逆，有橫有直，有隔宫有隔数宫，其受气或耳或腰，内接生气外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此，若谓星卦用事，并其生成之穴法而移之，则谬矣。气线以人手来气处为主，如艮龙入首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气所谓坐下自旺，无待补助矣。若或丙寅七艮之气，则属火，反生艮土为泄乃失之弱，宜用分金生养。穴如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火，为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎息，凡胎息以生母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。此于坐线之分金可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在来气入首之处生定，此气不可改移，及至穴中挂线，乘气如稍侵癸丑则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉？故凡气线既定乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气线，若作甲山庚向则挂甲庚坐线。至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当于交界受气处看寅气何如。如有寅气冲入，便当趋避。脉路来急当退下一分以避寅气；脉路来缓，当进上一分以避寅气。则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至精至微，不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。
【白话提要】
龙脉落穴的位置不能有丝毫的差错，生气聚集的地方则会有内外的差异。分辨各种方位则需要运用变化的方法，但是所确定的生气界限则不能有毫发的差错。
这两句话说的是靠近生气，去伪存真，凝结生气以贯通棺木，庇荫尸骨这条线的方法。前一句是说葬穴生气的凝聚，或者呈现为窝钳乳突等确定的形状，或者骑形剪火、开孤截荡的奇异形态，或者作为山间的生气从正面落下，或者是借助他山而经过关隘而落下。这些地方都有不能改变的葬穴方位。但是收纳生气就不同了，龙脉运行有顺逆、纵橫的区别，有相隔一宫的，也有相隔几个宫位的这个方位或在山间或在山腰，內部蕴藏生气，外部与堂气相接，不能拘泥于一种方式。古人想方设法来改造山形，目的就在于此，如果利用星卦来判断，并根据星气的情况来改变葬穴的设置，则会产生错误。生气的界限是根据生气到来的地例如艮方到来的龙脉，戊寅方位则为真正的生气所在，戊寅属土，是本应生发生气，在这里设置葬穴就会生旺，不需要进行改变。如果是丙寅为正气，则属火，反而生艮土戍为泄气，将会生气微弱。葬穴如果位于甲方位，朝向庚方，则应当在庚寅方位分界，庚寅属木，可以生出丙寅的火，利于生旺。二十四山作为父母方位，六十个龙位为胎息方位，胎息如果可以生出父母，则能够泄出生气，所以从丙寅方向而来的生气，到达艮方力量就会减弱，所以坐山之间的界限可以发生变化而没有一定的格局。如果生气的界限不能变动，那么生气在到来的地方就确定了，而不能更改。在葬穴中间划分界限，生气如果超过了癸丑所在的地方，位于三丑的方位，也就不是艮位了，所以决不能有丝毫偏差。在生气界限确定之后则应当确定坐山的界限，坐山界限确定，则应当对杂气的界限进行划分。例如艮方来的龙脉，头部带有一部分寅方而来的生气，就应当从寅方确定界限，如果山位于甲方位而朝向庚方，则应当在甲庚方向进行划界。对于生气的界限和坐山界限相交的地方，右侧便是生气聚集的地方，就应当在生气聚集的地方，考察寅方的生气情况。如果有寅方生气进入，则应当躲避开。如果龙脉急促，则应当向后退一步来躲避；龙脉缓和，则向前进一步。如此，则艮方的生气就会贯通棺木而不会夹杂不纯了。这是精粹细微之处，不能有差错，凭靠生气的关键也就在这里。
阴宅风水不用 阴宅未山丑向
上一篇：辨别生气凭靠的方法
