星体有正有附，兼衬贴之当辨，穴情有显有晦，形气影之宜详。
【原注】
此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指阡，不知星辰多无正形，如金星到头只是全全一个，太阴太阳有何难辨？不知一个星辰有三体之分：曰兼曰衬曰贴。兼者，如金星而转土转水，则为兼土兼水；又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些星象，乃形之微露处须细认乃见如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同贴不分二件，衬犹分二件也，如所称衬衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处，精而辨之。乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也，古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无气也古人便用气葬之。又有本体星辰，全无形亦无气，带饱而不开面。然真龙既心有真气，乃至脱落平洋，或在田或在坪或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，谓“乌月沉江，其光在影”之类，此即“窗外月明窗内白，水边花发水中红”之意，全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影响之间。此等微茫极精极妙，自非道眼未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须蟹眼说耳，岂知造化之妙，变化固无穷哉!
【白话提要】
星体分为纯正的，也有附属的，需要对兼、陪、贴加以辨别。葬穴的情况有显露的，有晦暗的，需要对形状、真气和光影详细辨别。
这是说在开始的方向上，星体的情况各有不同，生气有聚集也会有变化需要详细辨别。现在人所说的星体，只知道五星、九星，根据这个就来确定葬穴而不知道星体大多没有纯正的形态，例如金星的形态都一样，太阴和太阳不难辨认。也不知道一个星体可以分为三种一个是合并，一种是陪衬，一种是贴合合并的，例如金星转为土和水，则可以称为兼土兼水；金星如果带有火和木，则称为兼火兼木。两两相生为吉相，两两相克为凶相，在实际中，则呈现为在左或则在右，山的前方或者山腰，明显而且容易发现。贴合，就是葬穴微微与这些星体相互靠近，这也是山形稍微显露的地方，需要细致辨别才能发现。例如一些气块，还有一些像是汤中酥、云中雁等，都呈现出一个整体而不分开。这说的就是星体刚刚露出灵光的地方，最容易辨别它的善恶，只要根据其中的生克便能确定就像相衬与贴合不相同，贴合不分开两个，相衬要分为两个，就像是一件衬衣的模样，实际上是两件东西相互依靠在一起，所以用衬贴来表达最为贴切，它的吉凶也根据生克判断。生气需要在相衬有力、贴合有情、合并能生发的地方才能分辨出来。这里也才能发现真气。在葬穴所在的地方，通过“窝钳乳突”这些可看到的形态来判断葬穴的方位，便称为形葬。如果这些特征不明显，只有一些突出的石块，或者微微显露岀来，则可以称为气穴，根据其中有没有生气来进行葬穴的判断，也称为气葬。如果所在的星体，既不是形穴也不是气穴，中间饱满但是不显露出来，只有在真的龙脉到来的时候，才会生发出真气，以至于落到平地在田野或者高坪或者湖泊之中，深深地隐藏起来，微微显岀一些灵光，就像是“乌月沉江，其光在影”一样，“窗外月明窗内白，水边花发水中红”说的也是这个意思，它的生机全部在影子上。古人将这种称为影光之穴。气穴没有一定的形态但是也不会离开本体，但是影穴却能够脱离本体而发挥作用。像这样微露不显的极其精妙之处，如不是独道的眼光，无法说清楚。现在的人只是拘泥于虾须蟹眼等说法，而不知道天地造化奥妙，变化无穷的道理。
什么是“窝钳乳突”
窝、钳、乳、突是形象上的比喻，窝即凹，钳即常见的钳子，突即凸乳即丰满高耸的形象，窝穴、钳穴、乳穴、突穴被称为龙穴四大类。
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