在墓葬中的风水学，大伙儿全是怎样以风水学来去看看的？并且在坟地风水上都是以点穴术来执行的，对于此事周易八卦看墓葬风水图解究竟怎样？下边一起来瞧瞧吧。
周易八卦看墓葬风水图解
墓地风水学点穴术周易八卦
1 凡遇石头山宜寻土穴，那边的土色如显红黄色，就表明那边的气单脉冲和。在石头山上若找不着土穴就不必扦，如所闻穴土的色调为红黄色，这就表明穴中的气单脉冲和。
2 在土山上却宜找寻石穴，如石色为紫白，表明其材质温和。若在土山上寻找石穴，则石穴一定要显紫白，并且材质温和的才主吉，如硬实得如顽石一样则主山。
3 假如在石头山上仅有石穴，则务必穴石柔脆可锄才为吉。说白了柔脆也代表着穴石的材质温和。
4 假如在土山上只寻找土穴，则务必土层精强才算是好的。这时候土层不适合太润净。
5 如寻找土穴，则规定土层纹路密不可分，似土并非土，即上文常说土穴精强的意思。
6 如寻找石穴，则规定石制色调独特，似石并非石，即上文常说的石穴柔脆的含意。
7 在土山上找石穴，就是柔里钻坚的含意。在石头山上找土穴，就是韧圆心脆的含意。
8 在支龙上如果有许多 石块，割开看来务必要有异纹。说白了支龙就是土山上的石穴，以石制显示信息异纹为贵。
9 在垄穴里的穴口，锄下来要不起粉尘。说白了垄穴，指的是石头山上的土穴。那边的土层务必鲜嫩可锄，如间杂有顽粗的石头，以致锄下来飞烟迸火的，则主凶，说白了平尖，就是葬口。
10 墓室的土层顽硬的，则不可以收蓄发火，土层疏松的，则真阳不居。墓室内的土壤以冲以和为贵，既不必顽硬，又不必疏松。说白了真阳，也就是发火。
11 在龙舌头的位置开穴能够稍下，但不必伤着龙唇。伤着龙唇位置，则墓室太鄙陋反倒失穴。
12 在龙齿位置能够扦穴，但不必太近骨，扦穴近骨则部位太高，反会伤龙。
13 遇着阴脊象鸡胸脯切玉一样时，必须分辨老嫩和交襟。说白了老嫩，就是阳阴，说白了交襟，就是界水。阴脊的来势汹汹要象鸡胸脯一样，不可以阴来阴作。
14 平阳地则要象鸠尾，要鉴别刚柔相济和界线。说白了刚柔相济，也就是阳阴，说白了界线，也就是交襟。墓室所属的平阳地要就像鸠尾，不能阳来阳作。在解决这种情况时，讲理既要清晰，还要眼力见。否则的话，本来是阳就说成是阴，本来是阴就说成是阳，那般尽管熟诵这篇佛经也没什么好处。
15 尽管搞清楚找寻吉地的方法，却无剪裁墓室的工作能力，假若功效拥有摇缀，就难给此人产生友谊鸿福，由于在其中的分毫之谬，就如同隔万山的区别，一尺一寸的不一样，就会有万里的基因变异。这儿常说的剪裁和功效，指的全是穴法。
16 作穴时产生阳阴吸嘘，产生的祸端有舒惨的不一样。阳作时务必依靠阴之气的一吸，阴作时务必依靠气血的一嘘，这就是阴来阳作，阳来阴作的意思。若阳来阳受，则祸端来的舒徐，阴来阴受，则祸端来的惨急。
17 假如墓室看起来阳弱阴强，作为穴时得用正回法。说白了的夫弱，便是阳弱，这时候作穴最宜正球法。说白了妇强，便是阴强，这时候作穴宜用架折法，这儿指的是墓室的正脸和侧边来讲。
18 墓室的样子象覆掌或仰掌，在其中就会有阳阴的差别。作穴用明球或暗球法，在其中有高低的差别。墓室形如覆掌，表明阴。形如仰掌，则为阳。阴形而用明球法，显而易见为强，阳形如用暗球法，隐然为弱。常说的覆掌仰掌，指的是墓室的样子。常说的正篮球架折，指的是作穴的方式。全是承揽上文来讲。对于说白了舒惨吸嘘，并并不是星象家常说的阴龙阳向，阳龙阴向的意思。
19 相穴时要首先用倒杖法律规定下墓室的位次，再用竖竿法律规定其坐向。相穴时要首先看脉气的阳阴高低，用倒杖法律规定下墓室的位次。再按倒杖所说的地区，竖竿拴绳，分离出来坐向。
周易八卦坟地风水穴前、穴后、气脉的逆顺取砂
依据穴前、穴后风水学定六
如穴前朱雀位置的案山未正，则可根据局的停匀来调整。说白了玄武，指的是穴前案山。如案山不取正，能够根据龙虎和上下局来拿取。
如穴后玄武位置的山过长，就需要寻找龙脉止会的地区。就是以气防水交，龙脉的止会处为墓室。是以左往者，穴居右畔，右往者，坟在左边。
依据砂水定穴
砂水从左侧来的，墓室设在右侧。砂水从右侧来的，墓室应取在左边。说白了往者，指砂水朝着我流动性而成。如砂雨情意愿我的左侧而成，就需要立穴在右畔以迎之，称为穴居右畔。由于砂水从左侧而成，必然有他们的拱护在这儿，因此 ，要把墓室定在右侧；右来的状况也一样。
假如砂水从正脸而成，则将墓室设在管理中心的下方。如砂水的爱意旺不从左来，都不从右来，而凸显案山端拱，龙势迢迢的情况，就叫正到长来，可将墓室设在管理中心的下方。
依据气脉的逆顺取砂
说白了逆顺，仅仅阳阴二字的别称。以二阳脉从地而起为逆，以三阴脉天降为顾。以阳脉为逆，阴脉为顺，这就与别的地区常说的逆顺又有不一样。如气脉反转，则要逆中取顺；如气脉顺水而出，则要顺中取逆。
在顺中求逆，就称为饶龙；在逆中取顾，就称为减虎。即砂水从右来，则穴在左畔，就称为取逆；如砂水从左来，则穴在右畔，就称为取顺。
如砂水从左侧来向右侧出来了，就需要在右侧立穴以拦龙。如砂水从有边来往左边扦，就需要依靠在左边立穴来关虎。说白了的“关”和“拦”，全是“下”的含意。说白了“砂左来右下方”，即“穴居右畔”的含意；说白了“右到左扦”，即“坟在左边”的含意。
风水学入门详解关键名词有哪些
乾方
别名“内阳”。堪舆家称穴前平整宽阔、水聚沟通交流的地区。按间距穴场的近远，又可分成小乾方、中乾方〈内乾方〉、大明朝堂〈外乾方〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》：乾方气聚始为奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷处，就是乾方位。....乾方光辉照万方检测，宽敞始为良。”缪希《葬经翼;明堂篇》：“乾方者，穴前水聚处也。”徐善继《人子须知;水法》：“乾方欲其平正开畅，团圆朝抱。”又同书〈穴法〉：“若乾方歪斜不聚，倾泄倒侧，则是真元不融，纵使美穴，亦需废置。”
峦头
是风水学两大派系之一，“江西省派”所重之的学理“峦体”。峦体以龙砂穴水为四大网，关键运用于占测陵墓，次之是挑选阳基。清代丁芮朴《风水袪惑》：“风水学秘术，大多出不来态势、方向俩家。言态势者，今此谓峦体，言方向者，今此谓行气。唐宋诗人，都有门派授受。”《四库全书总目;葬书提要》引明代王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于郭璞，....后人谓之其求美者分成二宗....曰江西省之法，于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主态势，原其所起，即其所止，以精准定位向，特指龙穴砂水之般配，其他拘于在所无论。今大河南端莫不尊之者。”
行气
是“闽派”所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大派系。开宗于福建省，以西汉“五姓图宅”五行生克论凶吉为权舆，至南未盛行于世。其法专主阳阴相互配合生剜制化，以风水罗盘定室内空间方向阳阴，并取八卦五行，飞星翻布定生剜凶吉，亦即根据年运与宅、墓的座向测算主人家运势的时光要素，占测最好的选择。行气之法根据《周易》的基本原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论群山态势更加抽象性。 明代之后，术家趋向“峦头为体，行气为用”，两大阵营逐渐合流。但在具体运用，行气之法偏重于营宅层面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局密不可分，能卫护穴庭，使不会受到外风侵蚀而损耗“发火”。郭璞《葬书》：“风水学之法，得水为上，藏风其次。”
聚水
指穴山后水聚大沼。堪舆家谓主发火厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：“穴前水最合适深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其因此 为贵。”缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：“《经》云‘玄武....泽于将衰’者，言将出当以汇泽，则有蓄聚也。”
龙
居家风水中“龙”者，山也。因山迤逦波动如龙型，故名。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰着重浊凝于于地，便有高矮势。势来波动是行，前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动不动成动矣。成龙大哥之岩，必积极翔舞，若其偃硬勒，则不融结者也。”
砂
别名“砂头”。堪舆家对龙穴上下左右诸山的统称。古时候以沙子堆拨成教给寻龙点穴之法，故名。徐善继《人子须知;砂法》：“夫砂者，穴之上下左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、护卫、水部位诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆此谓砂。”廖瑀《泄天机;消砂入式歌》：“真龙天子落处四山聚，亦已有为名。昔贤缘何唤为‘砂’？于理自呼差。杨、曾教人原来格，五、九只从砂上拨，因兹名篇《拨砂经》。”
砂随部位、样子而有各种各样叫法；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原着）等书内有很多图型能够参照。在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；在穴后，为“鬼星”、“乐山市”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明见者为“官杀”（多在穴前），看不到者为“曜星”：在穴后行龙的身上者为“护”、“从”；在水部位边上及內外者为“捍门”、“华表柱”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火花），在穴旁外缠山或穴后上下者为“插耳”（太乙、天乙）。
穴
即“龙穴”。堪舆家所觉得的土肾气聚结器处。或成洼状，或成突状。谓“穴”发火最火，合适安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》 ：“穴者，青山绿水相，交阳阴融凝，情之所钟处也。”同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主导。盖藏聚则元精翕集，暖而没有风进入，暖则没有水，没有风进入则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”徐善继《人子须知》卷首：“穴者，盖犹人身安全之穴道，取义至精。”
水
又称“外气”。与“龙”“砂”“穴”并且为相地术的四大內容。堪舆家觉得，水为气之母，气靠船运送而行，而水阻拦而止，寻龙点穴，要依据流水的是否、尺寸、方位、形状等做出分辨和证实。水势以深聚缓解为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：“风水学之法，得水为上，藏风其次。”“《经》曰：‘外气因此 聚内气，焯水因此 止来龙。’”蔡元定《发微论》：“两水当中必有山，故水就会即龙尽，水交则龙止，水飞走则发火尽，水融注则内气聚。”徐善继《人子须知;水法》：“水最深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。” “水送则龙行，水界则龙止”，这一意识在沒有显著高矮起伏的平原区（平阳、平洋）地域，用以寻龙点穴是很重要的。有工作经验的地师能够从水道的来源于、转折点、出入口、停潴……等，快速点出穴道，并且了解龙（陆块）从哪里发、怎样顿趺波动及发枝、该立何向（使龙王卦气甜美不杂）？结什?样的地局（荣华富贵、贫*、寿天、布局尺寸……）？
向
堪语专业术语。指宅或墓的座向，与龙、砂、穴、水并且为相地术五大要项。术家觉得，座向大概以倚山傍水，坐南朝北，避凶迎吉为宜，定项既要视查地貌，还要风水罗盘占测，而以地貌坐向为本标准。 体现在运盘上，山与向的运星无论是山到向，還是进山排水，其凶吉均须依具体地貌裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首没有水，或坐山有冰，向首有山，仍不适合采用。
因为当然青山绿水通常免不了差人愿，术家每采用变通办法解数难题。如偏字之说，定山向以山为标准，依水而变，用底盘精确测量，山龙若从子方来，午方有冰，即用子山午向，是为最理想化的风水地。但似水没有午方而在丙方，则改成壬山丙向以止气，余类推。
清代钱泳《履园丛话;营造》：“凡造屋当以看方位之利不好，择吉即定，随后挖运平基。”清赵廷栋《地理五诀》卷一：“一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水需抱；五曰向，向要吉。”旧题前唐何溥《灵城精义》卷下：“龙以为主导，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。”《注》：“此以水与穴皆以向为主。凡论气者不能无论向也。凡葬法内之乘气，一以为主导，亦以正五行为主导，别虽知门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则打破胎养，以正行属水，则打破冠带，俱不符合度，当立丙丁向，则水能消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用能收艮之水而发胖。此以玄空五行收往上之水也。水有息道漏道，从行而成，至山向而折之，乃漏道，则形成之局不是人为也。故古代人定项取决于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖青山绿水已结，没有不能使用，或水有不符合，当于往上迁移而消之。自古以来立向消水有很多纲纪，非以滋后代之惑，仅仅世人有一个纲纪，以合群山之性格，不至拂逆而有败地耳。”
祖山
风水家把发的山称之为“祖”，有工作经验的人可从江河的发源来找寻，也可从地形图的设计标高来分辨（明代热爱祖国名将袁崇焕的坟墓，自己便是在一次看地图时偶然发现，原先就在自身居所周边）。杨筠松是用“望气法”看来，《撼龙经》说：“分金定穴望气先寻，云雾缭绕多生是龙脊梯田，冬末春初与二分，夜向云霓生处觅；云霓老先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊略微云自生，雾水如多反难证。先寻雾水识正龙，望枝龙观远应，因就正龙行处，认取破禄正中间行……”。丘延翰的《天机素书》内也记述这类“望气法”。古时候的交通出行不便捷，要找寻祖山，务必花销好长时间的時间，历经绝境，当代则易如反掌，从通讯卫星相片、空测图及各种各样地形图，就可快速查得。一般说的祖山包含：
1 ）明太祖山：龙界初发，是一个大地区（全球．全国各地）的最高点；如世界最高峰的阿尔卑斯山，中国最高峰的昆仑山，日本国的日本富士山，中国台湾的玉山……全是明太祖山。其山又高又大，石骨鳞峋，为山川之特拔者；远眺耸秀，讨人喜欢，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，愈大为邦国都郡，小者为县邑。公路边坡端严华康，则一方生产的人，多贤良俊美；偏斜低小，则一方生产的人，多愚昧粗顽。
2 ）少祖山：是明太祖山发以后，再冲起的大山，又称之为“应星”；其样子与明太祖山不一样，或尖、或圆、或方，精神实质填满，品牌形象秀美。风水家为此山定龙的美恶。古语云：“辞楼底下殿层峦叠嶂秀，预似前面异气钟。”“少”的实际意义是：延续“太”，如伦常的继志述事，克绍箕裘，有任重而道远的压力。大祖为祖山，少祖为宗山。
3 ）列祖山：“列祖”是总举先祖的称呼，少祖山发以后骤起高峰期，三三两两、五五六六，这种正中间两色的高山都称为列祖山。此山多属斜身边落，开分龙的高山，在九星中，多是破军星、禄存星的型体。从列祖山可辨别龙的行。
爸爸妈妈山
结穴的主山叫爸爸妈妈山，又叫“玄武岩脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”。廖璃说：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．穿心者为上，旁出者其次。风水学在在分金定穴的过程中，是以明太祖山各自龙的贵*，从少祖山各自龙的善与恶，从列祖山各自龙的动向，从爸爸妈妈山各自龙的功效。一般人最爱坐后依靠高山。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家户户坟宅后高悬，太阳光不照太阴星偏；必主其室多孤独，男孤女寡实堪怜。”即强调山龙、平洋的不一样，山龙以靠着端秀高山为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大多数后空，以坐空为正局。阅读推荐：立碑的注重
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