徐乐吾《子平真诠评注（武陵版）》八字书

序言
命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说。数千年来传衍亶变。或隱或现。全赖一二有心人为之继续维系。赖以不绝。其中確有学术上研究之价值。非徒痴人说梦。荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者。实有数因。

盖古代士大夫阶级。目医卜星相为九流之学。多耻道之。而发明诸大师。又故为惝恍迷离之辞。以待后人探索。间有一二贤者。有所发明。亦祕莫如深。既恐泄天地之祕。复恐讥为旁门左道。始终不肯公开研究。成立一有系统详明之书籍。貽之后世。故居今日而欲研究此种学术。实一极大困难之事。

按命理始於五星。一变而为子平。五星稍完备者。首推果老星宗一书。然自民国以来。钦天监改为中央观象台。七政四余台歷。以及量天尺。无人推算。此道根本无从著手。恐將日就湮灭。所余子平一派。尚有线索可寻。此中旧籍。首推滴天髓与子平真詮二书为最完整。后之言命学者。千言万语。不能越其范围。如江河日月。不可废者。然古人著书。喜故为要渺之词。蹈玄祕之结习。后学之士。卒难了解。滴天髓一书。幸有任铁樵注本。徵引宏博。譬解详明。可谓斯道之龙象。而子平真詮。迄今无人加以詮释。

今徐子乐吾。既將任注滴天髓印行於前。复將子平真詮注於后。可与任君先后比美。使斯道得一详明而有系统之研究。將来在学术上之地位。植一基础。其功不在禹下矣。后学者。研究命学原理。得此二书。不致误入岐途。至於应用。仍有待乎多看古今命造。此所谓读书与实验二者並重至天分之高低。与所得之浅深。更桓为因果。倘能合天才学识经验三者以俱全。於斯道庶几入圣矣。此亦间世而后兴。匪朝夕所能遇也。

余谈命理有年所愧三者均有不足。迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寢餽於斯。矻矻忘年。时有述作。今书成將付印行。不弃愚蒙。属为一言。爰略述所知。以发其端云。

自序

子平真詮评注竣。客有以袁了凡造命之说进者。曰命而可造。则命不足凭也。且子素习佛家言。如云命定。则命优无妨作恶。命劣为善无益。有是理乎。予曰。子既知因果之说。亦知因果须通三世而言乎。夫命之优劣。孰造成之。孰主宰之。须知以宿世之善因。而成今生之佳命。以宿世之恶因。而成今生之劣命。命运优劣。成於宿因。此为有定者也。

今世之因。今世即见其果。此命之无定者也。尝见有命优而运劣者。有命劣而运佳者。命如种子。运如开花之时节。命优运劣。如奇葩异卉。而不值花时。仅可培养於温室。而不为世重。若命劣运劣。则弱草轻尘。蹂躪道旁矣。命优而运劣者。大都安享有余。而不能有为於时。此宿因也。若不安於义命。勉强进取。则倾家荡產。声名狼藉。此近因也。

故命之所定。功名事业。水到渠成。否则。棘地荆天。劳而无功。至於成功失败之程度。则隨其所造之因。有非命运所能推算者或者循是因而成將来之果定未来之命。则不可知矣。是因果也。造命也。命理也。其理固相通者也。君子居易以俟命。又曰不知命无以为君子。

子平真詮评注者。知命之入门方法。亦推求宿因之方便法门也。客无言而退。因录之以为序。

民国二十五年三月东海乐吾氏识於海上寓次

原序

予自束髮就傅。即喜读子史诸集。暇则取子平渊海大全略为流览。亦颇晓其意。然无师授。而於五行生剋之理。终若有所未得者。后复购得三命通会星平大成诸书。悉心参究。昼夜思维。乃恍然於命之不可不信。而知命之君子当有以顺受其正。戊子岁予由副贡充补官学教习馆舍在阜城门右得交同里章公君安。欢若生平。相得无间。

每值馆课暇。即诣君安寓谈三命。彼此辩难阐发无余蕴。己而三年期满。僦居宛平沈明府署。得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇。不觉爽然自失。悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安。君安慨然叹曰。此谈子平家真詮也。先生讳燡燔。成乾阶撰士。天资颖悟。学业渊邃。其於造化精微。固神而明之。变化从心者矣。

观其论用神之成败得失。又用神之因成得败因败得成。用神之必兼看於忌神。与用神先后生剋之別。並用神之透与会。有情无情有力无力之辨。疑似毫芒。至详且悉。是先生一生心血。全注於是。是安可以湮没哉。

君安爰谋付剞劂。为天下谈命者。立至当不易之准。而一切影响游移管窥蠡测之智。俱可以不惑此亦谈命家之幸也且不惟谈命家之幸。抑亦天下士君子之幸。

何则。人能知命。则营竞之心可以息。非分之想可以屏。凡一切富贵穷通寿夭之遭。皆听之於天而循焉各安於义命。以共勉於圣贤之路。岂非士君子之厚幸哉。观於此而君安之不没人善。公诸同好。其功不亦多乎哉。爰乐序其缘起。

目录
方序
自序
原序
卷一
论十干十二支
干支方位配卦图
附论十干宜忌
论阴阳生剋
附论四时五行宜忌
五行生剋制化宜忌
论阴阳生死
附阴阳顺逆生旺死绝图表
支藏人元司令图表
论十干配合性情
论十干合而不合
论十干得时不旺失时不弱
论刑冲会合解决