悬而未决的河图洛书谜团

河图洛书从他的出現到讲解，时时处处全是疑问，是多少聪明人先哲为河图洛书作出各种各样遐思，自始至终无法探索到
河图洛书
的实情，当期
风水学
就陪你一起认识一下河图洛书秘密，下边人们就我们一起来认识一下吧。

一望无际宇宙空间，朗朗乾坤，曾让是多少聪明人先哲而为遐思。各代的早期智人哲者莫不给自己存有于天地间、物我中间、生死之间的特殊而伤过脑子。仅就《河图洛书》那好多个黑白灰优点，不知道花来到她们是多少脑汁。科学研究之书藉稿子，也不知道有几百万字。但难题无非在以下内容：
1、河图洛书的转化成时代、地址及其发明人？
2、它的初始含意和与宇宙空间本原的关联？
3、它和八挂和五行养生的关联，谁先谁后？
4、它与乾坤相互关系？
5、它和人的关联和对人的危害？
6、它的(象、数、理)相互关系与运用。

一、(河图洛书)的真假之战
应对《河洛》之转化成时代、地址及其发明人，除去地域性地区之外，基本上难以独特。而大家争执数最多的，就是说其(真假性)。
(河洛)之辞，最开始常见于《尚书·顾命》：(大玉，夷玉，天球，河图在东序。)又常见于《水管·小臣》：(昔人之授命者，龙龟假，河完成出图，洛出版书籍，地出乘黄，今三祥未见有者。)……
在秦代到两汉，甚至唐朝，诸参考文献记述中，均认为(远古伏羲氏)时---洛阳市东北地区，孟津县内，黄河之滨，龙马负图而出，献予伏羲。伏羲以此演卦。
又流传，帮做网之际---洛阳市之西，洛水中有神龟，背铭洛书，示于帮做网。禹即依书油烟净化器奏功，遂划天地为神州。又以此定九章秘笈，执政天地。后收益《尚书》中，名《洪范》。

后代对《河图洛书》，则趋向于《周易·系辞下》的(河完成出图，洛出版书籍，圣贤则之。)然(河洛图式)于宋从来没有。故疑(河洛图式)是宋人所干，非古时候全部。因此之后一千多年，书籍之战，越来越激烈。
1977年春，安徽阜阳，于汉朝汝阴侯墓中，出土文物这件(太乙九宫占盘)，争执此后结束了。以其图式与(洛书数)完全一致，并非宋人臆造。

太乙九宫占盘分正背双面。反面管理中心之(圆图)，以八条放射线标出了(四正、四隅)的方向，其数顺时针方向先后为
(一八四五九二七六)，
(四正)标着(1君)对(9老百姓)、(3相)对(7将)；

(四隅)是(2)对(8)、(4)对(6)，彻底符合于《洛书》。表层方边，标着各宫节令，分列八方来。于旭中中间，刻着占辞：(当者有忧)、(当者病)、(当者游戏)……
论其实际意义，说明《洛书》早藏于汉朝。
对于1987年，在安徽省含山长岗乡凌家滩村某处，出土文物至今已有5300年以前，新石器时代大汶口文化末期陵墓时，发觉的一整套玉石——玉龟和玉版（见下面的图2），许多权威专家疑是古版《书籍》，自己则觉有点儿苍白无力。

二、(河图洛书)转化成的地域
对于(河图洛书)转化成地域，叫法都不相同。
有(洛南说)、(洛宁说)。但是河洛地域大约就是指大河中上游潼关至郑州市段的南岸，洛水、伊水及嵩山周边地域，包含颍水上下游登封市等地，大概包含北纬度34°至35°、东经110°至114°中间的地域，即今河南省天津园区。南有外商山、伏牛山，北为大河，西立太白山与关中平原，东为豫东大平原区，北通幽燕，南达江准，横亘于中华，为(天地当中)（《史记·周本记》），即说白了(我国)（西周何尊符文），是古时候东南西北的枢纽站，交通便利。
《河图洛书》即使并不是创造发明在此，也必定兴盛在此。对于许多人把《河图》比天空之星空，那仅仅这种胆大的想象。

三、《河图洛书》来源于大自然体现着大自然
纵览历代王朝，于《河图洛书》之科学研究，绝大部分都滞留在古籍的片言只语当中，倘若某一古代人错误，科学研究的使用价值也就化为乌有了。也正是如此，上千年的(真伪)之战，迄今难休。
另一个，从大数字到大数字，沉溺于数学游戏，也于人生哲理越去越来越远。

人们科学研究《洛书》不但由于它有文化艺术上、数学课上的使用价值，也有更关键的——实际意义。如《堪舆学》就是说运用《河图洛书》和(先后天八卦)，造就出了整套相对完善而应用性较强的思想体系。这套管理体系早已实践活动和服务项目了人们一千多年了，迄今仍然生机盎然。它就是说现如今最受堪舆学术界青睐的《玄空飞星学》。

四、(洛书数)神密的排序方法
孔子曰：(人法地，地法天，天法道，道法自然。)
《河图洛书》必源于于大自然，也必体现大自然之规律性。今日，人们就从自然界下手，察《河图洛书》之特殊。
先观《洛书》
往日大家总被那(载九履一，左三右七，四两为肩，八六为足)的排序方法、被它那横纵斜求和相当于15的平衡五格数理所钦佩。便一只栽进那错综复杂的数学课幻方里，迷途了科学研究的方位，人们不可以一错再错。
在科学研究的全过程中，需先拚弃钦佩心理状态，不坠入数学课幻方，不数典忘祖，不认为《洛书》有多玄。而从大自然的、品牌形象的、有效的层面下手，一揭其神密面具。
在远古莽荒之际，人对自然界之了解，应当是非常形象化的。因为文化艺术的单一化，偏见之稀缺。大家只有从感观来看（或许不清除特异性感观），观自然环境，知事情。而更为普遍、最具知名度、规律性深刻的，莫过太阳光的东升西落、月球星空的昼伏夜出、春夏秋冬气侯的转变。因而，古代人在造就《洛书》之际，也就离不了在此。
《洛书》对于《堪舆学》，称之为(九宫飞星)。
把1至9数称之为(飞星)，全因这(飞星大数字)要循洛书数之次序，随時间之变而(飞)。

五、《河图》是(時间)的大数字描述
在汉朝末年，杨雄的《太玄经》卷八(玄数第十四)曰：
三八为木，为修真，为春，四九为金，为西方国家，为秋。二七为火，为中国南方，为夏。一六为水，为北方地区，为冬。五五为土，为中央政府，为四维彩超。
不难看出，河图在西汉时代、乃至还早已早已存有。
可是很显而易见，《河图》与《洛书》不一样，由于《河图》要以(五行属性)为描述管理中心的。
但是这并不是关键，关键的是《河图》体现着自然界的什么规律性？它与《洛书》中间究竟是个哪些关联？
《河图》也繁杂不上哪儿去。但《河图》与《洛书》不一样，它并不是以体现(室内空间方向)的(阳阴)为目地的，只是以(抽象性大数字)去叙述宇宙在春夏秋冬中(時间)的转变。
《河图》有一个与《洛书》不一样的是：
它并不是以(加法)去超过(均衡)，只是用(减法)去超过(均衡)——不论是(前后左右)，还是(正中间)，(阳阴点)的相减都相当于(5)。
这由于(時间)是虚似的，时间找不到的（它是爱因斯坦《狭义相对论》和《广义相对论》的见解）。原先《河图》的发明人早就搞清楚到这一点儿，因此把(時间)列入(呈阴性)。
很显著，(室内空间为阳)、(時间为阴)，《河图》是用于描述(时间性)的，它沒有依照(南阳市北阴)的方向去描述(阳阴)，只是依照(時间)的转变次序去描述(阳阴)——上半年度属阳，第三季度属阴，初春为阳，秋季为阴。

六、(龙马负河图、神龟献洛书)之含意
流传六七千年前，有龙马背负着(河图)跃出大河、神龟承受(洛书)浮上洛水之说。
《史记音义》云：(黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。)
《尚书·顾命》孔安国传：(伏羲王天地，龙马出河，遂则其以画八挂，即是河图。)
《水经注·洛水条》引《地记》说：(洛水东入于中提山中，东流汇于伊是也。昔黄帝之际，天浓雾三天，帝游洛水之上，见小鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，7日七夜，鱼流始得书籍。)
罗苹注《河图玉版》云：(仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。)
《汉书·孔安国传》曰：(龙马者，乾坤之精，其为形也，马身而龙鳞，故即是龙马，龙马赤纹翠绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣贤当政，负图出自于孟河当中焉。)
有关左右叙述，世人多认为它是古代人蓄意把《河图洛书》神秘化，仅仅这种(神话故事)，但原以为这类(传说故事)是另有深刻含义的。

上文早已表明《河图》是表达(時间)的，而時间是以不终止的，因此古代人以便深化表明《河图》的这种特点，就以(茶坑)或(龙马)来代表它，因而不论是(茶坑)还是(龙马)常有隐而不现，波涛滚滚之象。
对于(神龟)则有(永桓长命)之意，而《洛书》是来自(方向室内空间)的(阳阴)转变的(先天八卦)，而这一(阳阴转变)就是说(永桓)的宇宙真理。