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死去凭谁报,归来始自怜;犹瞻太白雪,喜遇武功天;影静千官里,心 | 唐·杜甫 喜达行在所三首

死去凭谁报,归来始自怜。犹瞻太白雪,喜遇武功天。
影静千官①里,心苏七校前。今朝汉社稷,新数中兴年。
--- 唐·杜甫 喜达行在所三首 其三死去凭谁报,归来始自怜;犹瞻太白雪,喜遇武功天;影静千官里,心 | 唐·杜甫 喜达行在所三首
【题注】自京窜至凤翔。【按】① 一作:门《汇编唐诗十集》:
此主情,《诸将》主议论,自有分别。《唐诗归》:
谭云:佳句。钟云:“影静”二字深妙可思(“影静”句下)!《杜臆》:
“死凭谁报”,“归来自怜”,须溪云:“他人累千百言不自诉者,一见垂泪。”“影静”,见乍归无侣,“心苏”,见从死得生,意苦语工。《唐诗评选》:
“影静千官里”,写出避难仓皇之馀,收拾仍入衣冠队里,一般生涩情景,妙甚。《姜斋诗话》:
情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。巧者则有情中景,景中情,景中情者,如“长安一片日”,自然是孤栖忆远之情;“影静千官里”,自然是喜达行在之情。《义门读书记》:
接“生还今日事”来。前此忆信不得,何意竟生达耶!间道辛苦,忽睹中兴,宜乎其喜倍也(“死去”二句下)。“喜”字足。反复顿挫,“喜”字在中篇点出,却仍不即正落,留在第三篇作结(“今朝”二句下)。《读杜心解》:
“犹瞻”,从死去说来,死则不得瞻,今犹得瞻矣;来归而遇尧天,“喜”而知矣。五、六,才是面君;而以“心苏”对“影静”,仍不脱窜至神理也。七、八,结出本愿,乃为“喜”字真命咏。《杜诗镜铨》:
两首起句俱承前首末说下(“死去”二句下)。张云:脱险回思。情景逼真。只“影静”、“心苏”字,以前种种奔窜惊危之状,俱可想见。以下总评《唐诗广选》:
赵子常曰:题曰《喜达行在所》,而诗多追说脱身归顺、间关跋涉之情状,所谓“痛定思痛”,逾于在痛时也。又曰:曲折开合,非亲历间关,不能道。《唐诗镜》:
三首中肝肠踪迹,描写如画。化作记事,便入司马子长之笔矣。《唐诗归》:
谭云:《诸将》诗肯如此做即妙绝,岂七言难于五言,子美亦尔耶?《唐诗选脉会通评林》:
周珽曰:少陵心存王室,出自天性。故身陷贼中,奋不顾死。间关归朝,虽悲喜交集,人情固然,而一腔忠爱无已。如此三诗,神骨意调俱备,孙月峰欲于中取一为唐律压卷,以此。《杜诗详注》:
首章曰:“心死”,次章曰“喜心”,末章日“心苏”,脉络自相照。首章见亲知,次章至行在,末章对朝宫,次第又有浅深。《载酒园诗话》:
(《唐诗归》)潭又评《喜达行在所》曰:“《诸将》诗肯如此做即妙绝,岂七言难于五言,子美亦尔耶?”余谓此言尤妄。按《达行在》诗……此是子美身陷贼中,艰难窜徙,得赴行在,痛定思痛,不觉怨善交集。《诸将》诗乃流落剑南,风闻时事,不胜亡羊补牢之虑。局中、事外,如何可同?率尔妄言若此。《唐宋诗醇》:
肺腑流露,不假雕饰。论甫者谓其一饭不忘君。况斯时情境乎?所以写欣喜处,语极悲痛,性情所至,妙不自寻,观其真挚如此,其生平大节可知矣。《唐诗别裁》:
前章喜脱贼中,次章喜见人主,三章喜睹中兴之业,章法井然不乱。《喜达行在》三首、《收京》二首,《有感》五首,皆根本节目之大者,不宜去取。《读杜心解》:
文章有对面敲击之法,如此二诗写“喜”字、反详言危苦情状是也。言言着痛,笔笔能飞,此方是欲歌欲哭之文。《杜诗镜铨》:
张上若云:三首艰难之情,忠爱之念。一写出,改之恻恻动人。李子德云:三诗于仓皇情事,写得到,推得开,老气横披,真绝调也。(类似词句)死去凭谁报

【死去凭谁报】《哭舍弟明叔集杜四首》欧大任·明
【死去凭谁赋蓼莪】《城南永古庵孤峰文上人以故人禾川吴经历仲素临绝遗诗见示情不能已遂次韵以挽之》周巽·元

(类似词句)归来始自怜

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(类似词句)影静千官里

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(类似词句)心苏七校前

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