素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。
尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！
--- 宋·张孝祥 念奴娇 其一 过洞庭
《梅影笛声》：
人们比较熟悉辛弃疾与苏轼之间的继承和发展关系，但却较少有人注意张孝祥在苏、辛之间所起到的过渡性作用。张孝祥实际上是南宋豪放词派重要的奠基人之一。这首《念奴娇》就是广泛传诵的张孝祥的代表作。宋孝宗乾道二年（1166），张孝祥因受政敌谗害而被免职。他从桂林北归，途经洞庭湖，即景生情，写下这首词。这是一首寓情于景的抒情诗。它以生动的笔墨，描绘了中秋节前夕洞庭湖雄伟壮阔、晴明澄澈的绚丽画面，抒写了作者光明磊落、冰肝雪胆般纯洁高尚的情操，反映了作者对投降派的蔑视。
词的上片写湖上美景。开篇三句点地域与节候的特点，说明了这是一个接近仲秋节的、风平浪静的洞庭湖之夜。"玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶"是词中壮丽的佳句，它形象地概括出洞庭湖广阔无涯、优美而又平静的特点，抒发了作者泛舟湖上所得的乐趣。字里行间透露出作者以世间万物的主人翁而自居的思想境界。"素月分辉，明河共影，表里俱澄澈"三句既是对洞庭湖的夜景加以补充，同时又是作者爱国抗金这一高尚人格的具体写照，暗地里还反映了作者对南宋小朝廷腐朽黑暗政治的憎恶和不满。'悠然心会，妙处难与君说"两句，以虚带实，含而不露，似合而实起，引出下片。
下片以"应"字领起，似承而转。作者回忆起"岭表经年"的为宦生涯，并以"孤光自照，肝胆皆冰雪"来象征自己纯正无私和洁身自好，这对谗害自己的政敌，无疑是一有力回击。在结构上，它又与上片"表里俱澄澈"的意境上呼下应。"短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔"承上，进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，但自己依然两袖清风，稳操航向，安如泰山。不仅如此，词人还由此而产生出一段浪漫主义的幻想。"尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客"三句是词中传神之笔，它进一步突现出作者襟怀坦荡、识见超迈与乐观豪爽的性格，颇有居高临下，对投降派不屑一顾的气势。煞尾，以"扣舷独啸，不知今夕何夕"结束全篇，更觉神余言外。
这首词画面开阔，意境优美，大气磅礴，具有鲜明的浪漫主义特色，艺术感染力很强。其特点集中表现在以下三个方面：一是恰当的比喻。词中用"玉鉴琼田"来形容波平浪静与水晶般透明的洞庭湖，反衬出"扁舟一叶"之中的作者人格的纯洁高尚。"孤光自照，肝胆皆冰雪"比喻词人心地纯净，俯仰无愧。二是奇特的想象。词中幕天席地、友月交风的意境固然来自现实生活，但是，如果没有充分的、大胆的想象，决不会写得如此生动感人。至于同中写到的吸江酌斗、宾客万象的境界，则纯系想象之词了。正是由于作者把现实生活中不可能出现的事物写得惟妙惟肖，生动传神，才反映出作者强烈的爱憎与美的理想。作者正是通过想象这一心灵的眼睛去探察客观事物内部的奥秘，凭借想象这一心灵的翅膀向着理想的境界起飞。三是豪放的风格。古代描写洞庭湖的佳作层出不穷。如孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》、杜甫的《登岳阳楼》是著名的律诗，范仲淹的《岳阳楼记》是著名的散文。它们都以自己的特点和丰富的内容而千古不朽。但就平静的洞庭湖之夜并把自己置身湖上舟中来抒发豪情逸兴的佳篇，却并不多见。这一点充分显示出作者艺术上的独创性。这首词句句有人，笔笔含情，"情以物动，辞以情发"，在艺术上达到了内情与外景水乳交融的妙境。词中那种豪放的风格，也由此产生。以下资料来源未详：
宋孝宗乾道元年（1165）张孝祥出任静江府（治所在今广西桂林），兼广南西路经略安抚使 ，七月到任。次年六月，遭谗降职北归，途经湖南洞庭湖（词中的“洞庭 ”、“青草”二湖相通，总称洞庭湖）。时近仲秋的平湖秋月之夜，诱发了词人深邃的“宇宙意识”和“勃然诗兴，使他挥笔写下了这首词。
说到诗歌表现“ 宇宙意识”，我们便会想到唐人诗中的《春江花月夜》和《 登幽州台歌》。但是，宋词所表现的“宇宙意识”和唐诗比较起来，毕竟各有千秋。张若虚的词中，流泻着的是一片如梦似幻、哀怨迷惘的意绪。在水月无尽的“永恒”面前，作者流露出无限的惆怅；而在这怅惘之中，又夹杂着某种憧憬、留恋和对“人生无常”的轻微叹息。它是痴情而纯真的，却又夹杂着“涉世未深”的稚嫩。陈子昂的诗则更多地表现出一种强烈的忧患意识 ，积聚着自《诗经》和《楚辞》以来无数善感的骚人墨客所深深地感知着的人生的 、政治的、历史的“沉重感”。但是同时却又表现出了很幽深的“孤独性” —— 茫茫的宇宙似乎是与诗人“对立”着的，因此他觉得“孤立无援”而只能独自怆然泪下。然而随着社会历史的前进和人类思想的发展，出现在几百年后宋人作品中的“宇宙意识”，就表现出“天人合一”的思想内涵。请读《前赤壁赋》 ：“客亦知夫水与月乎？??盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也 。”这种徜徉在清风明月的怀抱之中而感到无所不适的快乐，这种融通了人与宇宙界限的意识观念，标志着以苏轼为代表的宋代一部分士人，已逐步从前代人的困惑、苦恼中解脱出来，而达到了一种更为“ 高级”的“超旷”的思想境地，反映出这一代身受多种社会矛盾困扰的文人于经历了艰苦曲折的心路历程之后，在思想领域里已经找到了一种自我解脱、自我超化的“途径”。
张孝祥这个人，不管从其人品、胸襟、才学、词风来看，都与苏轼有着很多相似之处。但是，凡是优秀的作家（特别象张孝祥这样的有个性、有才华的作家 ），除了向前人学习之外 ，便会有着自己的特创。
张孝祥的这首词，以他高洁的人格和高昂的生命活力作为基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩荡的湖面为背景，创造出了一个光风霁月、坦荡无涯的艺术意境和精神境界。
词的前三句便在我们面前呈现了一个静谧、开阔的景象。“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，现实中的八月洞庭湖，实际上说是极少会风平浪静的。所以词人所写的“ 更无一点风色”，与其说是实写湖面的平静，还不如说是有意识地要展现其内心世界的平静，它的本意乃在展开下面“天人合一”的“澄澈”境界。果然“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”二句就隐约地表达了这种物我“和谐”的快感。在别人的作品中，一叶扁舟与浩瀚大湖的形象对比中，往往带有“小”、“ 大”之间悬差 、对比的含意，而张词却用了一个“着”字，表达了他如鱼归水般的无比欣喜，其精神境界就显然与众不同 。试想 ，扁舟之附着于万顷碧波，不是很象“心”之附着于“体”吗？心与体本是相互依着、相互结合的。在古人眼里“人”实在即是“天地之心”、“五行之秀”（《文心雕龙·原道》），宇宙的“道心”就即体现在“人”的身上。所以“着我扁舟”之句中，就充溢着一种皈依自然、天人合一的“ 宇宙意识”，而这种意识又在下文的“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”中表现得更加充分。月亮、银河，把它们的光辉倾泻入湖中，碧粼粼的细浪中照映着星河的倒影，这时的天穹地壤之间，一片空明澄澈——就连人的“表里”都被洞照得通体透亮。这是多么纯净的世界 ，又是多么晶莹的境界 ！词人的思想，已被宇宙的空明净化了，而宇宙的景，也被词人的纯洁净化了 。人格化了的宇宙，宇宙化了的人格，融成一片，浑成一体，使词人全然陶醉了。他兴高采烈 ，他神情飞扬 ，禁不住要发出自得其乐的喁喁独白 ：“悠然心会，妙处难与君说 ！”在如此广袤浩淼的湖波上，在如此神秘幽冷的月光下，词人非但没有常人此时此地极易产生的陌生感、恐惧感，反而产生了无比的亲切感、快意感，这不是一种物我相惬、天人合一的“ 宇宙意识 ”又是什么？这里当然包含着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的自负，却没有了屈子那种“颜色憔悴，形容枯槁”的狠狈，这里当然也有着仰月映湖“对影成三人”的清高，却也没有了李白那种“行乐当及时”的庸俗。词人感到了从未感受过的恬淡和安宁。在月光的照抚下，在湖波的摇篮里，他原先躁动不安的心灵，找到了最好的休憩和归宿之处。人之回归到大自然的怀抱中，人的开阔而洁净的心灵之与“ 无私” 的宇宙精神的“合二而一”，这岂不就是最大的快慰与欢愉？此种“妙处”，又岂是“外人”所能得知！诗词之寓哲理，至此可谓达到了“至境”。
那么，为什么这种“天人合一”的“妙处”只能由词人一人所独得？词人当真是一个“冷然、洒然”、不食“烟火食”的人（陈应行《于湖词序》语）吗？非也。此时的张孝祥，刚离谗言罗织的官场不久，因而说他是一个生来的“遗世独立”之士并不符合事实。
其实，他有高洁的人格，有超旷的胸怀，有“迈往凌云之气”和“自在如神之笔”（同上），所以才能悠然心会此间的妙处和出此潇洒超尘的词篇。其实他心境的“悠然”并非天生 ：“世路如今已惯，此心到处悠然” （《西江月·题粟阳三塔寺》），由此可见，他的“悠然”是在经历了“世路”的坎坷艰险后才达到的一种“圆通”和“超脱”的精神境界，而绝不是一种天生的冷漠或自我麻醉。所以他在上面两句词后接着写道 ：“寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片 ”。天光水影，白鸥翔飞，这与素月分辉，明河共影，表里俱澄澈 ”，是同样的一种超尘拔俗、物我交游的“无差别境界”。这种通过制造矛盾而达到了矛盾的暂时解决、通过对于人生世路的“入乎其内”而达到的“出乎其外”的过程，很容易使我们联想到苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》 ：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船 。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”这是在写观湖楼上所见之实景，但其实也是在写他所经历的心路历程：在人生路途中，风风雨雨随处都有；然而只要保持人格的纯洁和思想的达观，一切风雨终会过去，一个澄澈空明的“心境”必将复现。
“应念岭表经年 ，孤光自照，肝胆皆冰雪。”这就点明了词人的“立足点”。词人刚从“岭表”（今两广地区）的官场生活中摆脱出来，回想自己在这一段仕途生涯中，人格及品行是极为高洁的，高洁到连肝胆都如冰雪般晶莹而无杂滓；但此种心迹却不易被人所晓（反而蒙冤），固此只能让寒月的孤光来洞鉴自己的纯洁肺腑。言外之意，不无凄然和怨愤。所以这里出现的词人形象，就是这一位有着厌世情绪的现实生活中的人了；而前面那种“表里澄澈”的形象，却是他“肝胆冰雪”的人格经过“宇宙意识”的升华而生成的结晶 。写到这里，作者的慨世之情正欲勃起，却又立即转入了新的感情境界 ：“ 短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔 。”这里正是作者旷达高远的襟怀在起着作用 ：“任凭风浪起 ，稳坐钓鱼台”，何必去在意那些小人们的飞短流长呢 ，我且泛舟稳游于洞庭湖上。——非但如此，我还要进而“精鹜八极、心游万仞”之地作天人之游呢！因此尽管头发稀疏，两袖清风，词人的兴致却格外高涨了，词人的想象更加浪漫了。于是便出现了下面的奇句 ：“尽吸西江，细斟北斗 ，万象为宾客”，这是何等阔大的气派，何等开广的胸襟！词人要吸尽长江的浩荡江水，把天上的北斗七星当作勺器，而邀天地万物作为陪客，高朋满座地细斟剧饮起来。这种睥睨世人而“物我交欢”的神态，是作者自我意识的“ 扩张”，是词人人格的“充溢”，表现出了以我为“主”（主体）的新的“宇宙意识”。至此，词情顿时达到了“ 高潮”：“ 扣舷独啸，不知今夕何夕！”“今夕何夕”？回答本来是明确的：今夕是“近中秋”的一夕。但是作者此时已经达到了“忘形” 的超脱地步而把人世间的一切（连“日子” ）都遗忘得干干净净了 ，因此 ，那些富功名、宠辱得失，更已一股脑儿地抛到了九霄云外去了。在这一瞬间 ，“时间”似乎已经凝滞了，“空间”也已缩小了，幕天席地，上下古今，只有一个“扣舷独啸”的词人形象充塞于画面而又响起了虎啸龙吟 ，风起浪涌的“ 画外音”。起初那个“ 更无一点风色”、安谧恬静的洞庭湖霎时间似乎变成了万象沓至、群宾杂乱的热闹酒席，而那位“肝胆冰雪”的主人也变成了酒入热肠、壮气凌云的豪士了??。
历史上的张孝祥，是一位有才华、有抱负、有器识的爱国之士。但在这首作于特定环境的词中，作者的高洁人格、高尚气节以及广远襟怀，都“融化”在一片皎洁莹白的月光湖影中，变得“透明”、“澄澈”；经过了“宇宙意识”的升华，而越发的肃穆、深邃和丰富。作者奇特的想象、奇高的兴会以及奇富的文才，又“融解”在一个寥阔高远的艺术意境中，显得“超尘”、“ 出俗”；经过了“宇宙意识”的升华，而越发的朦胧、神秘和优美。词中最值人回味的句子是“悠然心会，妙处难与君说”。“妙处”在何？妙处在于物我交游、天人合一；妙处在于“言不尽意”却又“意在言中”。试想，一个从尘世中来的“凡人”，能够跳出“遍人间烦恼填胸臆”的困境，而达到如此物我两忘的精神境界，岂非妙极！而前人常说“言不尽意”，作者却能借助于此种物我交融、情景交浃的意境，把“无私”、“忘我”的表达得如此淋漓尽致，这又岂非是文学的无上“妙境”！胡仔曾经哀叹，“中秋词，自东坡《水调歌头》一出 ，余词尽废”（《 苕溪渔隐丛话 》后集卷十三），此话有失偏颇。眼前的这首《念奴娇》词，就是一篇“废”不得的佳作。如果说，苏词借着月光倾吐对“人类之爱”的挚情歌颂的话，那么张词就借着月光抒发对“ 高风亮节”的尽情赞美。
不但是在“中秋”诗词的长廊中、而且是在整个古典文学的长廊中，它都是一首杰出的代表作。而载负着它的基础，就在于那经过“宇宙意识，升华过的人格美和艺术美。它将具有着“澡雪精神”和提高审美能力的永久的魅力。（类似词句）洞庭青草
【青草洞庭湖】《寄薛三郎中》杜甫·唐
【洞庭与青草】《自蜀江至洞庭湖口有感而作》白居易·唐
【渺洞庭青草烟波隔】《贺新郎》严仁·宋
【青草连云接洞庭】《辞灵康庙留题》刘坦之·宋
【谈笑洞庭青草】《水调歌头 寿长兄》廖行之·宋
【泛洞庭青草】《沁园春 送王玉良》刘过·宋
【青草洞庭边】《登祝融》戴复古·宋
【洞庭青草】《柳梢青 岳阳楼》戴复古·宋
【念人在洞庭青草湖】《沁园春 送章漕赴诏》李曾伯·宋
【青草洞庭风袅袅】《去岁寓长沙游道林岳麓真天下绝景也今相去不远无因再游赋诗见意》李纲·宋
【洞庭青草渺无际】《送陈睦知潭州》苏轼·宋
【洞庭青草似天阔】《题观政池桥》王质·宋
【洞庭青草碧相连】《送胡司谏同年赴湖北漕》许及之·宋
【洞庭青草绝馀寇】《送吴提刑赴召三首》赵蕃·宋
【洞庭青草不我隔】《赠湘西琳老》邹浩·宋
【洞庭青草水粘天】《变禅者归蒋山见佛果乞偈》释德洪·宋
【过了洞庭青草又春残】《虞美人》黄机·宋
【过了洞庭青草、】《虞美人 黄州江上寄王帅》黄机·宋
【吟过洞庭青草湖】《送刘悦心教授任浏阳》连文凤·宋末元初
【置我洞庭青草湖】《钱塘西即事》张雨·元
【洞庭青草映斜晖】《泊舟洞庭感兴》曹伯启·元
【青草洞庭两接之】《题李荣卿潇湘八景图》唐桂芳·元末明初
【洞庭青草宽】《舟中遣闷》薛瑄·明
【南去洞庭青草合】《湖口望鄱湖》彭孙贻·明末清初
【洞庭青草渺无际；】《集苏轼诗联》岑雨岩·清
【青草洞庭还独去】《怀王禹卿太守》姚鼐·清
【青草洞庭多】《夏人叔从禹峰先生为湖南之游》郜焕元·清
【洞庭青草随云挂】《水龙吟 江行》王陆一·近现代
（类似词句）更无一点风色
【更无一点殷红色】《绝句二首》张耒·宋
【更无一点烟尘色】《题义郴传神赞》李光·宋
【更无一点尘随马】《蝶恋花 密州上元》苏轼·宋
【更无一点旧风尘】《同仲亶长卿观梅》邹浩·宋
【更无一点子风丝】《浣溪沙》顾随·近现代
（类似词句）玉鉴琼田三万顷
【玉鉴琼田三万顷】《清新县记游》何永沂·当代
【玉界琼田三万顷；】《京师湖南会馆联》王闿运·清末近现代初
【玉鉴琼田万顷馀】《周庄记行 四湖》何永沂·当代
【一览琼田三万顷】《雪中雪坡十忆》姚勉·宋
【琼田三万六千顷】《望洞庭》杨维桢·元末明初
【中有玉田三万顷】《酹江月/念奴娇 梦雪》方岳·宋
【万顷平田三尺玉】《贺新郎》葛长庚·宋
【皛皛玉田三万顷】《随使赴俄车过贝加尔湖作》冒效鲁·近现代
（类似词句）著我扁舟一叶
【独著我扁舟一叶】《玉团儿》袁去华·宋
【著我扁舟一叶】《锦缠道 泛太湖》董元恺·清
【一叶扁舟谁念我】《念奴娇》张孝祥·宋
【笑我扁舟一叶轻】《寻小舟东下忽见巨舰有作》王庭圭·宋
【扁舟一叶著平沙】《寄王良佐》陶梦桂·宋
【一叶扁舟初著岸】《醉花间 道光丁未二月朔，抵家作》周之琦·清
【一叶扁舟镜中著】《同筱饮药耘步至湖上泛舟登孤山放鹤亭》钱大昕·清
【一叶扁舟著岸人】《采桑子》朱祖谋·清末近现代初
【居然著我一扁舟】《晦夜舟中有忆》彭鹤濂·近现代
（类似词句）素月分辉
【素月分辉百倍凉】《新安铺三首》孔武仲·宋
【素月分辉影在庐】《鹧鸪天 元玉奉和蛰堪兄半梦填词图》熊东遨·当代
（类似词句）表里俱澄澈
【表里俱澄澈】《永邑杨君鉴子明辟斋读书将从事于古人为己之学求斋名于予并欲得一语以示为学之方予谓学虽多端而其要莫先于明善所以子思孟子俱以此开道后学大学格物之训实同出一源故因杨君之请扁以明善且诗以演其义幸毋忽其言之陋云》陈文蔚·宋
【秋空表里俱澄澈】《赠刘心月》牟巘·宋末元初
【表里俱澄澈】《冰壶为宋一俊赋》邓雅·元末明初
【冰壶表里俱澄澈】《丙戌礼闱即事用壁閒韵呈望山相国漫士少司农凫川少宰及同分校诸公》钱大昕·清
【表里虚凝澄澈】《水调歌头》姬翼·元
【表里共澄澈】《题华山太古雪赠人》卢亘·元
【表里共澄澈】《太古雪为杨友直赋》杨载·元
【表里俱洞澈】《谢王元才见惠峨嵋山菩萨石》晁公溯·宋
（类似词句）悠然心会
【悠然与心会】《晨兴》释文珦·宋
【悠然与心会】《依韵酬葛秋岩陶体四首》释文珦·宋
【至理悠然与心会】《次李枢判容安亭诗韵五首 和王尚书独坐诗韵》安熙·元
【悠然与心会】《写怀》朱希晦·元
【悠然与心会】《秋山晚坐》赵绅·清
【悠然心会】《烛影摇红·九月望后独游北海，步谭篆青九日登高韵》夏孙桐·清末近现代初
【悠然心会】《烛影摇红》汪东·清末近现代初
【真意悠然心会】《清平乐二首·往闻沈尹默丈云，苏联艾德林教授译白居易诗，既风行被土，复从事陶潜诗之移译，心仪其人久矣顷诵夏瞿禅兄赠彼二词，悠然神往，爰次原韵示瞿禅托为转致艾君文化交流，要当著眼于此尔》龙榆生·近现代
（类似词句）妙处难与君说
【妙处时时说与君】《减字木兰花 题冬春轩先生鼓枻沧浪集》陈永正·当代
【妙处难与说】《敬步家大人示景璠韵》冒效鲁·近现代
（类似词句）孤光自照
【孤光耿自照】《湘中馆》张孝祥·宋
【孤光自照】《水龙吟·送纕蘅之官黔中》龙榆生·近现代
【孤光自照】《金缕曲 陈垣庵先生来书有更加努力改造自己之语感不绝于余心，再呈此阕》龙榆生·近现代
【但把孤光馀自照】《游仙》秦鸿·当代
【孤光自照千江月】《初秋》陈初越·当代
（类似词句）肝胆皆冰雪
【肝胆皆冰雪】《霜天晓角》冯其庸·近现代
【肝肺皆冰雪】《赠简竹屋》钱舜选·宋
【肝胆照冰雪】《追和渊明贫士诗七首》刘黻·宋
【冰雪其清肝胆白】《送少卿奉使淮西》方岳·宋
【冰雪肝胆】《禅人并化主写真求赞》释正觉·宋
【不疑肝胆似冰雪】《郎亡金》张天英·元
【肝胆尽冰雪】《晓行》宋濂·明
【肝胆交倾冰雪】《金缕曲 亚子招饮凯歌归酒楼，越日北返用稼轩送陈同甫韵赋赠》汪东·清末近现代初
【肝胆冰雪】《绕池游 题杨铁夫《双树居词》》唐圭璋·近现代
【冰雪照人肝胆澈】《自题玉轮轩二首》王季思·近现代
【肝胆同抱冰雪合】《帕尔米拉Palmyra》添雪斋·当代
（类似词句）短发萧骚襟袖冷
【短发萧萧襟袖冷】《念奴娇》卢炳·宋
（类似词句）细斟北斗
【但细斟北斗】《庆清朝漫 和玉田，题饮虹簃填词图》黄浚·清末近现代初
（类似词句）万象为宾客
【有万象来为宾客】《贺新郎 题双溪冯熙之交游风月之楼》黄升·宋
【万象森罗总宾客】《偈颂一百五十首》释心月·宋
【峨峨万象若为宾】《癸酉元日携儿辈登鸡鸣寺奇寒中人归得纕蘅诗次均却寄》黄浚·清末近现代初
（类似词句）不知今夕何夕
【不知今夕是何夕】《友人婚杨氏催妆》贾岛·唐
【不知今夕何夕】《水调歌头 寿马守五月十八》梅坡·宋
【不知今夕何夕】《水调歌头 呈判府宣机先生乞赐笑览》贾应·宋
【不知今夕定何夕】《群不逞乘时纵火以病良民有捕于官者辄送遣之或厚与之金使之出境二月二十八日敝庐为恶少见焚虽复仅免而官不为直不能言安三月六日徙居寓舍》周紫芝·宋
【不知今夕何夕】《水调歌头 王次卿归自彭门，中秋步月作》周紫芝·宋
【今夕不知复何夕】《七夕织女歌》方一夔·宋
【笑今夕不知何夕】《鹊桥仙 辛丑生日小尽月》方岳·宋
【今夕不知何夕】《水调歌头 次袁仲机韵》朱熹·宋
【不知今夕复何夕】《次韵王尧明喜雨古风》李纲·宋
【不知今夕真何夕】《枢相游吴园再用前韵》李流谦·宋
【不知今夕果何夕】《七夕》李流谦·宋
【不知今夕端何夕】《代吉席宴都运焕章校书知府亲家致语》王子俊·宋
【今夕不知何夕】《念奴娇 中秋》苏轼·宋
【不知今夕何夕】《水调歌头 寿黄殿护母》王迈·宋
【不知今夕何夕】《永遇乐 寄鹤林靖》葛长庚·宋
【悄不知今夕何夕】《贺新郎 赋西峰》葛长庚·宋
【不知今夕是何夕】《偈颂五十一首》释大观·宋
【不知今夕复何夕】《王侍守治生魂神徐提点》释居简·宋
【不知今夕复何夕】《七月望日值雨宿窖中》陈基·元
【今夕不知何夕】《诉衷情》金大镛·明
【不知今夕何夕】《木兰花慢 宫保王公浚川忆留都旧游制木兰花一阕见赠辄次韵答之》严嵩·明
【不知今夕是何夕】《次邝时用韵留别二首兼寄黎景升》江源·明
【不知今夕是何夕】《月夜舟中酒后写呈胡祭酒兼同行诸公》王绂·明
【不知今夕是何夕】《严以德送女至留半月归赋长句为别》顾清·明
【不知今夕为何夕】《夜集夏桂洲宅送崔后渠》陆深·明
【今夕不知何夕也】《武陵春 独夜》葛一龙·明
【不知今夕为何夕】《壬午除夕》申佳允·明
【不知今夕何夕】《偷春词》韩殷·明
【今夕不知何夕】《玉漏迟 白门张修崖，京口吕锡馨游越，同人公宴于右军祠下即事》毛奇龄·明末清初
【今夕不知何夕】《庆清朝慢 湖墅高会，同王丹麓、陆荩思诸公即席》毛奇龄·明末清初
【不知今夕为何夕】《玉楼春》冒殷书·清
【不知今夕是何夕】《月夜泛舟》弘历·清
【不知今夕何夕】《水调歌头 小除夕》左锡璇·清
【不知今夕何夕】《水调歌头 中秋夜城西楼望月和东坡》郑文焯·清
【不知今夕何夕】《水调歌头 中秋独酌，用东坡韵》顾太清·清
【不知今夕是何夕】《游玄武湖辟疆有诗次韵》陈曾寿·清末近现代初
【问今夕不知何夕】《满江红 八月五日联句》傅熊湘·清末近现代初
【不知今夕何夕】《念奴娇》刘东父·近现代
【不知今夕为何夕】《鄂游四律（选一）》宋辅仁·近现代
【今夕不知何夕】《声声慢 与荫旧话》顾随·近现代
【不知今夕是何夕】《碎瓜》姚佳·当代
【天上不知今夕何】《中秋联句》吴浚·宋
【不知今夕何年】《水龙吟 次韵谢五峰》程文海·元
【不知今夕何为然？】《元宵王万户席上》戚继光·明
【不知今夕何年】《且园索笑亭联》宋泽元·清
【不知今夕何世】《念奴娇九首》蒋敦复·清
【不知今夕何年】《雨中花慢 十月菊》姚鹓雏·近现代
【不谓今夕此何夕】《闻笛叹》方回·宋末元初
【今夕何夕愿不违】《听琴篇》何景明·明
【今夕何夕兴不孤】《与徐汝南过许给事饮作许素精事馔是夕特穷水陆畅饮至醉》王世贞·明
【不知天上今何夕】《忆秦娥 七夕》袁去华·宋
【不知今夕是何年】《牛僧孺入薄后庙与诸后妃共吟诗八首 牛僧孺作诗》唐五代小说中神仙鬼怪诗·唐
【不知今夕是何年】《忆江南》吕岩·唐
【不知今夕是何年】《二灵寺守岁》戴叔伦·唐
【不知今夕游何处】《小游仙诗九十八首》曹唐·唐
【不知今夕是何年】《汉文帝母薄太后庙赋诗》牛僧孺·唐
【不知今夕定如何】《九月望日月色如昼》周紫芝·宋
【不知今夕梦】《寄江南故人》家铉翁·宋
【客子不知今夕梦】《谒王夏卿同过曼卿西轩留题》李处权·宋
【不知今夕烟水】《水调歌头 淮阴作》朱敦儒·宋
【不知今夕是何年】《再用前韵一首》王阮·宋
【不知今夕】《酹江月/念奴娇 中秋，彭明叔别去赴永阳，夜集》刘辰翁·宋末元初
【不知今夕离吾家】《五月二十六夜宿松林兰若》范梈·元
【不知今夕意】《宿诃林写蕉轩呈白大师》何绛·明
【旅怀今夕不知愁】《秋夜与友人对酌》卢龙云·明
【不知今夕饮】《除夕示儿侄三首》孙承恩·明
【不知今夕是何辰】《唐伯虎画崔氏且题次其韵》徐渭·明
【不知今夕是何年】《饮季子守海棠树下作追寿其六十》徐渭·明
【不知今夕是何年】《秋夜泛舟石虹湖》李时行·明
【惆怅不知今夕是】《何夕》王彦泓·明
【不知今夕是天涯】《靖州月夜杂咏五首》薛瑄·明
【不知今夕别何时】《夜与胡庄溪毛世卿叙故有感》罗洪先·明
【不知今夕醉】《花朝即事》袁宏道·明
【不知今夕为何明】《伤我明所用不得人致有今日之祸》张家玉·明
【今夕不知明】《古诗十九首》释函是·明
【不知今夕是何年？】《羊城中秋》丘逢甲·清
【不知欢乐谁今夕】《月》姚燮·清
【不知今夕是何年】《孟夏朔日立夏作》徐坊·清
【不知今夕景如何】《将至武昌先寄匡山》王苏·清
【不知今夕烟月】《水调歌头 初至金陵，诸公会饮秦淮，酒边感兴索瞻园葱石积馀和》王鹏运·清
【不知今夕是何年？】《瑞臣见示守岁感赋用遗山甲午除夕韵次和》陈宝琛·清末近现代初
【不知今夕是何年】《七月十四夜结客十数辈泛东湖看月》陈三立·清末近现代初
【不知今夕是何年】《中秋后月出》冯振·近现代
【不知今夕是何年】《有光枉过》聂绀弩·近现代末当代初
【不知今夕是何年】《夜过莲塘偶占》何永沂·当代
【不知今夕是何年】《梦西湖》何永沂·当代
【不知今夕重城外】《除夕二首》蔡淑萍·当代
【不知今夕纱幮暖】《中秋忆卢青山》金鉴才·当代
【不知今夕月】《有感》陈伟·当代
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