叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个閒人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。
--- 宋·苏轼 行香子
此词或为宋哲宗元祐时期（1086-1093）的作品。词中抒写了作者把酒对月之时的襟怀意绪，流露了人生苦短、知音难觅的感慨，表达了作者渴望摆脱世俗困扰的退隐、出世之意。
起笔写景，夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。把酒对月常是诗人的一种雅兴：美酒盈尊，独自一人，仰望夜空，遐想无穷。唐代诗人李白月下独酌时浮想翩翩，抒写了狂放的浪漫主义激情。苏轼正为政治纷争所困扰，心情苦闷，因而他这时没有“把酒问青天”，也没有“起舞弄清影”，而是严肃地思索人生的意义。
月夜的空阔神秘，阒寂无人，正好冷静地来思索人生，以求解脱。此词在描述了抒情环境之后便进入玄学思辩了。作者在这首词里把“人生如梦”的主题思想表达得更明白、更集中。他想说明人们追求名利是徒然劳神费力的，万物在宇宙中都是短暂的，人的一生只不过如“隙中驹，石中火，梦中身”一样地须臾即逝。
作者为说明人生的虚无，从古代典籍里找出了三个习用的比喻。《庄子·知北游》云：“人生天地之间，若白驹之过郤（隙 ），忽然而已 。”古人将日影喻为白驹，意为人生短暂得象日影移过墙壁缝隙一样 。《文选》潘岳《河阳县作》李善《注》引古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄此身”，亦谓人生如燧石之火 。《庄子·齐物论》言人“方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也；且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉”。
唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦中身”即表述庄子之意。苏轼才华横溢，在这首词上片结句里令人惊佩地集中使用三个表示人生虚无的词语 ，构成博喻，而且都有出处。
下片开头，以感叹的语气补足关于人生虚无的认识 。“虽抱文章，开口谁亲”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。苏轼在元祐时虽受朝廷恩遇，而实际上却无所作为，“团团如磨牛，步步踏陈迹”，加以群小攻击，故有是感。他在心情苦闷之时，寻求着自我解脱的方法。善于从困扰、纷争、痛苦中自我解脱，豪放达观，这正是苏轼人生态度的特点。他解脱的办法是追求现实享乐，待有机会则乞身退隐。“且陶陶、乐尽天真”是其现实享乐的方式。“陶陶”，欢乐的样子。《诗·王风·君子阳阳》：“君子陶陶，??其乐只且 ！”只有经常在“陶陶”之中才似乎恢复与获得了人的本性，忘掉了人生的种种烦恼。最好的解脱方法莫过于远离官场，归隐田园。但苏轼又不打算立即退隐 ，“几时归去”很难逆料。弹琴，饮酒，赏玩山水，吟风弄月，闲情逸致，这是我国文人理想的一种生活方式，东坡将此概括为：“一张琴，一壶酒，一溪云”就足够了。
这首《行香子》表现了苏轼思想消极的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦闷情绪，因其建功立业的宏伟抱负在封建社会是难以实现的。苏轼从青年时代进入仕途之日起就有退隐的愿望。其实他并不厌弃人生，他的退隐是有条件的，须得象古代范蠡、张良、谢安等杰出人物那样，实现了政治抱负之后功成身退。因而“几时归去，作个闲人 ”，这就要根据政治条件而定了。
此词虽在一定程度上流露了作者的苦闷、消极情绪，但“且陶陶乐尽天真”的主题，基调却是开朗明快的。而词中语言的畅达、音韵的和谐，正好与这一基调一致，形式与内容完美地融合起来。（类似词句）清夜无尘
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【几时归去共尊罍】《滴滴金 次韵尚书兄老山堂雪》李弥逊·宋
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【几时归去傲羲皇】《甲寅重九》韩琦·宋
【几时归去重料理】《自赋》高翥·宋
【有田几时归去来】《三和》段成己·金末元初
【几时归去卧云林】《兵部听事前枯柏》赵孟頫·元
【几时归去作渔翁】《钱宗文扇》凌云翰·元末明初
【问春归去几时回】《送春》屈伸·明
【几时归去楞伽寺】《病中怀吴中诸寺七首 治平寺寄听松》文徵明·明
【几时归去赏秋芳】《题墨菊寄宗琏》杨士奇·明
【几时归去玉皇前】《再韵呈吴献臣》陈献章·明
【几时归去】《行香子 春病自遣四首，已巳作》郭之奇·明
【归去几时才】《对菊》朱昆田·清
【几时收枻归去】《月下笛》李慈铭·清
【几时归去】《烛影摇红》杨芳灿·清
【几时归去】《临江仙 己丑除夕》王鹏运·清
【几时归去乘吴舠】《车遥遥》蒋季锡·清
【化鹤几时归去】《永遇乐·望乡》陈家庆·清
【几时归去】《金缕曲 示菜佣，菜佣即井研老名士龚熙台先生也，于此浊世，一无所过问，与余同志因制此见赠》朱青长·清末近现代初
【几时归去作遨游】《追忆游挪威诗 北海舟中》陈寅恪·清末近现代初
【化鹤几时仍归去】《贺新凉 秋恨》黄侃·近现代
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【归去作个闲人】《酹江月 承济之和复用元韵》李俊民·金末元初
【作个閒人】《一剪梅 狂吟》王陈常·当代
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