湛然无生亦无灭，非白非黑非青黄。虽复念虑知诸法，而实不住念中央。
众生入而无所入，虽取六境无所伤。智者分明了知此，是故号曰法中王。
自悟知此非知法，因尔智慧等金刚。不藉外缘资内府，戒定慧品自閒防。
安住普超三昧顶，忆想颠倒永消亡。觉诸烦恼真如相，称此空名为道场。
为众班宣演常教，如此妙义未曾彰。行路难，路难微妙甚难行。
若以无知照知法，现前证得本无生。
君不见真照分明性无照，通鉴坦荡复无平。安住无明知明照，了达明照之无明。
一心永断于诸行，始复勤行于不行。一心非心亦非一，无一无心行不生。
识心即是无生法，非离生法有无生。若知诸缘性无起，随心颠倒任纵横。
解了空心无隔碍，世间言论不庸争。若复苦欲争言论，方为贪痴之所盲。
是故经言乐知见，五阴尘劳随复生。若能专心复本际，自得正道坦然平。
性正心平无有正，假设平正引群生。行路难，路难常居五阴山。
涅盘虚玄不为寂，虽有生死独清閒。
君不见心相微细最奇精，非作非缘非色名。虽复恬然非有相，若凡若圣己之灵。
此灵无形而常应，虽复常应实无形。心性无来亦无去，缘虑流转实无停。
正觉此之①真常觉，方便鹿苑制尊经。为度妄想诸邪见，令知寂灭得安宁。
广说菩提与诸行，而此二法即音声。了达音声处非处，三毒烦恼不亏盈。
又达五阴皆空寂，正慧无生制六情。于兹六情随念灭，即是真了涅盘城。
行路难，路难无往复无还。贪嗔不在于内外，亦复的不在中间。
君不见决定法中无决定，虚妄颠倒是菩提。若心分别菩提法，分别菩提还复迷。
若了此迷无分别，迷与分别即菩提。分别菩提非一异，恒一同体不相离。
安住性空真实性，空性无空亦不齐。同体大悲含一切，故知真性不乖迷。
只此昏迷即无性，亦复不论齐不齐。若舍尘劳更无法，喻若莲花生淤泥。
如来法身无别处，普通三界苦泥犁。三界泥犁本非有，微妙谁复得见蹊？
行路难，路难本自是泥洹。内外身心并空寂，颠倒贪嗔何处安？
君不见烦恼茫然非是一，虽复非一亦非多。若能照知其本际，即是真身卢舍那。
入于微尘亦无碍，无碍体寂遍娑婆。凡圣两途非二处，生死涅盘常共和。
虽复强立名和字，只个爱痴真佛陀。般若深空智非智，以无心意制众魔。
馀既诚心学此术，聊抽拙抱作斯歌。行路难，路难心性实极宽。
贪欲本来常寂灭，智者于此可盘桓。
君不见智人求心不求佛，诸法寂灭即贪淫。爱欲贪淫从心起，我亦徵心于无心。
若也求心复不得，自然无处起贪淫。贪淫无起亦无灭，颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲，无得不得妙难寻。三毒性中恒如此，具足常同坚固林。
馀事贪淫为佛事，更无三毒横相侵。若求出离还沉没，分别出没还复沈。
诸佛善得于三毒，众生虚妄不能任。我亦勤修三毒性，更不愿求诸佛心。
行路难，路难心中本无物。无物即是净菩提，无见心中常见佛。
君不见般若真源本常净，生死根际自虚微。即此生死真般若，离斯外觅反相违。
心若分别于生死，诸苦毒难竟相追。今若事之为功匠，虚妄颠倒不能归。
而此但假空言语，净秽两边俱不依。无心舍离于生死，涅盘无心亦不追。
涅盘无心即生死，生死无心般若晖。般若无心明照用，无照无用断言辞。
亦复不欲有诸见，即是法王无上医。善解于此无心药，三有诸病尽能治。
行路难，路难遣之而复遣。识此遣性本来空，无心终是摩诃衍。
君不见本际之中无复本，无本真际无人知。若人无知了斯际，清净微妙不为奇。
知与无知常自尔，苦乐等同于大悲。三界众生乃迷骛，于其实录是无为。
亦复无此无为法，强自生心是苦疲。苦疲皆空如炎响，生灭不住不分离。
能知此心无隔碍，生死虚妄不能羁。而此一心皆悉具，八万四千诸律仪。
亦复不堕过人法，崄巇绝危而不危。一切法中无有法，世人遑遽欲何为？
行路难，路难心中无可看。昔日谓言诸佛远，今知贪嗔是涅盘。
君不见文殊妙德非为远，三障三毒即二空。五分法身缠五阴，六入无知为六通。
四倒四果何曾异，八邪八正体还同。七觉菩提性无别，七识流浪会真宗。
一切烦恼皆空寂，诸佛法藏在心胸。恒将法忍相随逐，只自差舛不相逢。
诸佛如来住何所，并在贪淫爱欲中。今劝断贪淫爱欲，但是方便化童蒙。
贪欲本相真清净，假说空名名亦空。行路难，路难心中非是心。
寄语真修无念士，慎勿分别毁贪淫。
君不见寂灭性中无寂灭，真实觉中无觉和。亦复无有无知觉，清虚寂寞离方规。
法性自尔无因致，忆想颠倒性无为。正使飘流遍三界，于其心中实不移。
无去无来亦无住，善达无住亦无亏。诸佛世雄非尊大，三毒四倒亦非卑。
却寻缘心无所得，无缘心中缘复弥。若欲速去无上道，无知三毒性能资。
三毒生于三解脱，七识还生七觉支。倒心去来无有实，去来无急亦无迟。
觉诸烦恼观前境，但自惩心而却推。心本无根何有本，六尘五欲不能拘。
行路难，路难微妙甚希奇。昔日殷勤勇精进，不知精进背无为。
君不见大士自观身中法，身是如来净法身。虚空往还最迅速，独脱自在不由人。
出入毛孔而无碍，爱取尘时不染尘。现处凡情等诸圣，离斯求道更无真。
建立诸法而无法，即是真如无上真。亿劫本有而非故，于今现觉亦非新。
成就大我而无我，具足大人无有人。圣体无明不可说，为复方便名心神。
即此心是真常法，亦是涅盘之上珍。愿诸学人同此悟，各自守门而禁津。
行路难，路难名异理无分。若能了于无生死，便得除消生死云。
君不见金刚语句非真实，万象森罗同一无。而此空无为佛母，复是真如无上珠。
世人不知求此宝，贫穷匆匆六趣奴。不事身中法身佛，冗冗向外礼浮图。
乍看而欲似精进，检责身中皆并粗。用个粗心逞言语，不了真源由是愚。
随情忆想而分别，五阴六贼竞来诛。不肯寻求无上道，但知虚妄取名誉。
口虽唱善还生恶，空言真实反成虚。馀今反虚持作实，亦不证实入无馀。
行路难，路难举世皆虚妄。十缠五阴性无知，愚人于中自生障。
君不见诸法但假空施设，寂静无门为法门。一切法中心为主，馀今不复得心源。
究检心源既不得，岂知诸法并无根。用此无根心照境，照之分明弥复惛。
即此惛心还自照，正照之理未曾存。照之与境俱差异，是故智士不能论。
世人往往强分别，无中照见乱精魂。若能智照亡非照，分别智照复还奔。
诸法本尔谁人作，寂静无寂亦无喧。故知众生颠倒想，还是众生无上尊。
行路难，路难舍痴而非痴。飞禽走兽我能伏，只个心贼独难治。
君不见诸佛圣人心无碍，为通道化说三无。虽说三无实无说，心为万境所由居。
正使颠倒造五逆，随情所作并归如。抱朴澄神念无念，亦不分别灭无馀。
所以安心不择处，了知真俗体非殊。息虑心空不舍事，名理言行不相扶。
不依六尘心摇动，真如无作顺空虚。无去无来常不住，心神竭尽亦非无。
不坏于身随一相，不断贪淫而不居。若谓无差还自缚，言其体异转伤躯。
犹如梦幻无真实，本来非有若为除。行路难，路难顿尔难料理。
凡夫妄见有差殊，真实凝心无彼此。
君不见邪见非边不离边，颠倒分别亦非缘。自心非心念非念，常来常去实无迁。
犹若金刚难沮坏，诸佛用此作金坚。世人称誉涅盘妙，馀道生死最深玄。
即是无生之上忍，又是摩诃无碍禅。正士由心于是定，不为八风之所牵。
天乐之在无心恋，小小财色岂能缠。随逢苦乐心无变，永别忆想忘忧煎。
虚心无人无我所，任性浮沈如似颠。实照常法知无定，知法无性号为贤。
行路难，路难非空亦非有。有无双遣两俱存，俱存无遣亦无受。
君不见大道寂寞叵思寻，通融万象尽皆深。一切恬然无起灭，颠倒分别并从心。
智者求心无处所，茫然绝相离贪淫。了了分明何所见，犹如病眼睹空针。
若人体知颠倒想，不为妄苦所漂沈。世间诸法如阳焰，行者慎莫致怨嫌。
恒以空心而反照，无上佛道亦能任。行路难，路难微妙实无双。
若识六情空非有，众魔结贼自然降。
君不见法性无知不可说，有漏无漏并虚通。虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同。
亦复无同可同法，亦不以空持作空。若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛。
如实无来亦无去，亦不的在六情中。即是无原真法界，湛然常存无始终。
行路难，路难苦乐何未央。时往西方无量寿，或复托化现东方。
君不见爱欲贪淫诸佛母，诸佛世尊贪欲儿。从来菩提为我匠，今使我为众匠师。
昔日千端外求佛，佛在衣中今始知。无量痴心本是道，三毒四倒不思议。
虚妄行慈悯众苦，不知众苦是慈悲。嗔恚无明最微妙，世间智者不能思。
昔日辛勤学知见，不知知见自无知。四趣三涂悉非有，三障三脱不分离。
行路难，路难无有俱并忘。了知烦恼无生相，即是如来坐道场。
君不见正心修行诸佛子，以见非心故不忧。知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。
随风东西无我所，独脱逍遥不系舟。设使住时终非住，走遍十方而不流。
不见我时于无我，善哉设性任沈浮。世间妄想无真实，吾于此中何所求？
只用非心觉非觉，亦复正修于不修。若人不知如此处，不应称名作比丘。
为个痴心作奴仆，爱结缠之不自由。而此更增诸苦恼，永劫长涂三界囚。
生死相连弥复甚，盼不能得永长休。行路难，路难无令过诸念。
无念之念乃为真，真念无真还自炎。
君不见无上菩提最为近，四大五阴皆深奥。其实清净妙难知，不悟此心真卒暴。
和合性中无有实，是故称为诸法要。于中无妄亦无真，只用无为作微妙。
寻其体寂不应言，假为众生立名号。若知名号即非名，解了众生知佛教。
觉知无因之正因，当得无因无果报。善达贪爱得无生，无名去来无动摇。
不见圣果异凡情，分别圣凡还复倒。若人无愿亦无修，必定当为世间导。
行路难，路难非秽亦非净。是非双泯复还存，泯存叵测见真性。
--- 唐·傅翕 行路难二十篇并序 第一章明心非断常
【注】夫心性虚凝，量同法界，真如绝相，无作无缘。湛尔常存而无住，法流满世界而实理不迁，妙道归空而普同万有，法王依此而喻说金坚，故借言欲显其相，而复不为言之所诠。然触事该罗，而事无不摄，性本解脱而无十缠，缘所不起，呼之为妙，言方不及，故号自然。常与世和而世法不染，俗是其体而亦不为俗之所牵，尔乃虚玄绝妙，空廓坦荡，虽无状而现形，虽有形而无象，散合无方，而非还非往，虽聚敛而不促，设开舒而不广，实非物而有音，具大音而希响。性寂虚冲，非一非两，广照分明，徒自明而自朗，未曾暂有，而全体现前。虽复现前，而难习难仿，细于毫末而不微，生遍三千而不长，理无决定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育养，识类含生，同斯法纲。就悟名为涅盘，而不知者说为忆想。斯则真实无疑，能柔能强，广望则世界不容，息念则举体皆空。乃是无色之色，恬静渊洪，止之则为无量无穷之体，合之则为无只无双之宗，普周万国，无远弗到，包罗太虚，无物不容，非凡非圣，非智非愚，惟有无心质士，合此虚宗。会之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，无增无减，四生三有，阒尔还空。若乃幽微寂寞，难见难知，莫立一名相，而不合不离，非断非常，而二边俱会，无明无暗，非慧非痴，此非世间智辩照之所能及，是无生慧者之所深思。斯乃自悟虚心，即长生而不灭，见而非见，无著无依，世有九十六种外道，亦所不及。惟是无上佛法，要切良基，馀既瞥闻，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辞。虽不会妙理，然其语意大指，终归真如，然烦债群迷，制斯遣虑，愿高明正士，见者不嗤。
【按】① 《宗镜录》卷二九作「觉此」
傅翕
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