白发终难变,黄金不可成。欲知除老病,唯有学无生。
--- 唐·王维 秋夜独坐(一作冬夜书怀)

《王孟诗评》:
顾云:极平易,有点化。《唐诗镜》:
三四轻便。《唐诗选脉会通评林》:
黄俞言曰:自然语,要是锻炼中来。周启琦曰:出口语圆湛轻便。《唐律消夏录》:
上半首沉痛迫切,下半首直截了当。胸中有此一首诗,那得更有馀事?须知右丞一生闲适之乐,皆从此“悲”字得力也。《此木轩五言律七言律诗选读本》:
全首只注“唯有学无生”句。“双鬓”、“白发”、“老病”似乎言之复矣,须知是心口俱忙,不觉其然。悠悠生死海中者何以知之?《此木轩论诗汇编》:
五六从来不留顿,学者须一眼注定下文。识此,则知五六之不求甚工者,乃所以为工,而求工者多不成诗也。《历代诗法》:
神伤幽独,是夜情景。万古如生。《唐贤三昧集笺注》:
真意溢于楮墨,其气充足。清婉。《闻鹤轩初盛唐近体读本》:
陈德公曰:读之萧瑟,增人道念。评。“欲二更”,“欲”字尖颖。后四婉不伤雅,笔高故然。《唐贤清雅集》:
一气说下,最浑成。《唐宋诗举要》:
吴汝纶评:挺起得势(“白发”句下)。《唐诗鉴赏辞典》:
王维中年奉佛,诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”,就象僧徒坐禅。而诗中写时迈人老,感慨人生,斥神仙虚妄,悟佛义根本,是诗人现身说法的禅意哲理之作,情理都无可取,但在艺术表现上较为真切细微,传神如化,历来受到赞赏。
前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好象看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。
后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭,大自然是永存的,而人及万物都是短暂的。人,从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤,想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”,就是否定神仙方术之事,指明炼丹服药祈求长生的虚妄,而认为只有信奉佛教,才能从根本上消除人生的悲哀,解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂,要求人从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。倘使果真如此,当然不仅根除老病的痛苦,一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理,以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境,形象生动,感受真切,情思细微,艺术上是颇为出色的;而后半篇则纯属说教,归纳推理,枯燥无味,缺陷也是比较明显的。
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