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古道天道长人道短,我道天道短人道长;天道昼夜回转不曾住,春秋冬夏 | 唐·元稹 乐府古题序(

古道天道长人道短,我道天道短人道长。天道昼夜回转不曾住,春秋冬夏忙,颠风暴雨电雷狂。
晴被阴暗,月夺日光。往往星宿,日亦堂堂。天既职性命,道德人自强。
尧舜有圣德,天不(一作下)能遣。寿命永昌,泥金刻玉。
与秦始皇,周公傅说。何不长宰相,老聃仲尼。何事栖遑,莽卓恭显。
皆数十年富贵,梁冀夫妇。车马煌煌,若此颠倒事。
岂非天道短,岂非人道长。尧舜留得神圣事,百代天子有典章。
仲尼留得孝顺语,千年万岁父子不敢相灭亡。殁后千馀载,唐家天子封作文宣王。
老君留得五千字,子孙万万称圣唐。谥作玄元帝,魂魄坐天堂。
周公周礼二十(一作十二)卷,有能行者知纪纲。傅说说命三四纸,有能师者称祖宗。
天能夭人命,人使道无穷。若此神圣事,谁道人道短。
岂非人道长,天能种百草。莸得十年有气息,蕣才一日芳。
人能拣得丁沈兰蕙,料理百和香。天解养禽兽,喂虎豹豺狼。
人解和曲糵,充礿(一作礿)祀烝尝。杜鹃无百作(一作年),天遣百鸟哺雏。
不遣哺凤皇,巨蟒寿千岁。天遣食牛吞象充腹肠,蛟螭与变化。
鬼怪与隐藏,蚊蚋与利觜。枳棘与锋铓,赖得人道有拣别。
信任天道真茫茫,若此撩乱事。岂非天道短,赖得人道长。
--- 唐·元稹 乐府古题序(丁酉) 人道短古道天道长人道短,我道天道短人道长;天道昼夜回转不曾住,春秋冬夏 | 唐·元稹 乐府古题序(
【注】乐府古题序(案:丁酉。):诗讫于周,离骚讫于楚,是后诗之流为二十四名,赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、吟、题、怨、叹、章、篇、操、引、谣、讴、歌、曲、词、调,皆诗人六义之馀。而作者之旨,由操而下八名,皆起于郊祭、军宾、吉凶、苦乐之际。在音声者,因声以度词,审调以节唱,句度短长之数,声韵平上之差,莫不由之准度。而又别其在琴瑟者为操引,采民氓者为讴谣,备曲度者,总得谓之歌曲词调,皆斯由乐以定词,非选调以配乐也。由诗而下九名,皆属事而作,虽题号不同,而悉谓之为诗可也。后之审乐者,往往采取其词,度为歌曲,盖选词以配乐,非由乐以定词也。而纂撰者,由诗而下十七名,尽编为乐录、乐府等题,除铙吹、横吹、郊祀、清商等词在乐志者,其馀木兰、仲卿、四愁、七哀之辈,亦未必尽播于管弦明矣。后之文人,达乐者少,不复如是配别,但遇兴纪题,往往兼以句读短长,为歌诗之异。刘补阙之乐府,肇于汉魏。按仲尼学文王操,伯牙作流波、水仙等操,齐犊沐作雉朝飞,卫女作思归引,则不于汉魏而后始,亦以明矣。况自风雅至于乐流,莫非讽兴当时之事,以贻后代之人,沿袭古题,唱和重复,于文或有短长,于义咸为赘剩,尚不如寓意古题。刺美见事,犹有诗人引古以讽之义焉,曹、刘、沈、鲍之徒时得如此,亦复稀少。近代唯诗人杜甫悲陈陶、哀江头、兵车、丽人等,凡所歌行,率皆即事名篇,无复倚傍。余少时与友人乐天、李公垂辈,谓是为当,遂不复拟赋古题。昨梁州见进士刘猛、李馀,各赋古乐府诗数十首,其中一二十章,咸有新意,余因选而和之。其有虽用古题,全无古义者。若出门行不言离别、将进酒特书列女之类是也,其或颇同古义。全创新词者,则由家止述军输、捉捕词先蝼蚁之类是也。刘李二子方将极意于斯文,因为粗明古今歌诗同异之音焉。
《元白诗笺证稿》:
此十九首(按指《古题乐府》)中最可注意者,莫如《人道短》一篇。通篇皆以议论行之,词意皆极奇诡,颇疑此篇与微之并世文雄如韩退之、柳子厚、刘梦得诸公之论有所关涉。盖天人长短之说,固为元和时文士中一重要公案也。……(刘《天论》)为唐人说理之第一等文字也。至韩、柳之说,则文人感慨愤激之言也。微之《人道短》一篇,畅论天道似长而实短,人道似短而实长。其诗中“天既职性命,道德人自强”之句,则与梦得“天之道在生植,人之道在法制,其用在是非”。似有所合;但细绎“赖得人道有拣别,信任天道真茫茫。若此撩乱事,岂非天道短,赖得人道长”之结论,则微之自有创见,貌似梦得为说理之词,意同韩、柳抒愤激之旨,此恐非偶然所致,疑微之于作此诗前得见柳、刘之文,与其作《连昌宫词》之前亦得见乐天《新丰折臂翁》、昌黎《和李正封过连昌宫》七绝受其暗示者相似。(类似词句)春秋冬夏忙

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