带病吟虽苦，休官梦已清。何当学禅观，依止古先生。
--- 唐·姚合 闲居
《瀛奎律髓》：
中四句皆佳。“四灵”亦学到此地，但却学贾岛，未升其堂，况入其室乎？《载酒园诗话又编》：
秘书与阆仙善，兼效其体。古诗不唯气格近之，尚无其酸言。至近体如“酒熟听琴酌，诗成削树题”、“过门无马迹，满宅是蝉声”、“看月嫌松密，垂纶爱水深”、“弄日莺狂语，迎风蝶倒飞”，俱为宋人所尊，观之果亦警策。《瀛奎律髓汇评》：
纪昀：武功诗之雅驯者。《唐诗鉴赏辞典》：
姚合极称赏王维的诗，特别追求王诗中的一种“静趣”，此诗就反映了这个倾向。
首两句：“不自识疏鄙，终年住在城。”姚合自称“野性多疏惰”（《闲居遣怀》其八）。一个性格疏懒，习于野性的人，认为不适宜为官临民，这在旁观者看是很清楚的。而自己偏不了解这点，终年住在城里，丝竹乱耳，案牍劳形，求静不得，求闲不能，皆由于自己的“不自识”。本不乐于城市，今终年住在城里，总得自己寻个譬解。古人说，大隐隐于市，因此认为在城市亦算是隐居。“县去帝城远，为官与隐齐。”（《武功县诗》）自己作这样一番解释，是明心迹，也见心安理得了。这儿写身处县城，却透露了心地的静趣。
景况也确是这样：“过门无马迹，满宅是蝉声。”这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地，从首二句一气贯注而来。没有马迹过门，就是表明来访者稀少，为官很清闲。蝉声聒噪，充满庭院，是因无人惊扰，反觉闹中处静；写的满耳声音，却从声音中暗透一个“静”字。上句写出清闲，下句写出清静。正是于有声处见无声，反感静意笼罩。
在这清闲、清静的城中一隅，诗人是“带病吟虽苦，休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病，带点小病，旧时往往成为士大夫的风雅事；病而不废吟咏，更显得闲情雅致。现今“休官”，连小小的职务也不担任之后，真是梦境也感到很清闲，很清静了。写来步步幽深，益见静境。唐人由于受佛家思想影响，有所谓更高一层的境界，就是把生活逃遁于“禅”，所以第四联作者自问：“何当学禅观，依止古先生？”何时能摒除一切萦心的俗务，求古先生（指佛）学这种禅观呢？观，即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界，就是禅观（即禅理、禅道），是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境，表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情，成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。
姚合是写五律的能手。他刻意苦吟，层层写来，一气贯注；诗句平淡文雅，朴直中寓工巧，而又畅晓自然，所以为佳。
（施绍文）（类似词句）终年住在城
【终年帝城里】《感怀》张继·唐
【叹息终年在城市】《游三岩洞》边贡·明
【终年城里住】《闲居遣兴》姚合·唐
（类似词句）过门无马迹
【芳草衡门无马迹】《寓居寄友人》刘沧·唐
【门无车马迹】《答景亮二首》刘跂·宋
【门无马迹人更稀】《大雪歌》张耒·宋
【芳草杜门无马迹】《同鲁南天界方丈对雨》顾璘·明
（类似词句）依止古先生
【依止古先生】《道意寄崔侍郎》李冶·唐
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