古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。
珂佩喧喧满路岐，乱泉声里扣禅扉。对花语合希夷境，坐石苔黏黼黻衣。
鸟啄古杉云冉冉，风吹清磬露霏霏。惠岩亦有孤峰在，只恋翻经未得归。
誉自馨香道自怡，相思岭上却无机。荒蕖叶覆深霞在，片石人吟一鸟飞。
何处风砧传古曲，谁家冢树挂斜晖。因思往事真堪笑，鹤背渔竿未是归。
临水登山兴自奇，锦沙墩上最多时。虽云发白孤峰好，其奈名清圣主知。
草媚莲塘资逸步，云生松壑有新诗。翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。
境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，日暮还应待鹤归。
风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。
涧香霞影绕楼台，捲箔凭阑耳目开。况从旌旗近鸾凤，可怜谈笑出尘埃。
火云不入长松径，露茗何须白玉杯。谁道迎仙仙不至，今朝还有谢公来。
--- 唐·贯休 陪冯使君游六首 登干霄亭
《钓罾潭》是一首春江独钓的七律。“罾”（ZENG）是鱼网的一种，俗称扳罾；“罾潭”就是江中扳罾捕鱼的深潭。选择此处泛舟垂钓，正如船子和尚所授禅机那样，“垂纶千尺，意在深潭”。因此，此诗除题首着一“钓”字和首联以“渔矶”点题外，始终不在“钓”字上做文章，而只是一味渲染钓境的清幽静雅和景物的优美迷人，造成仙境般的氛围。
诗以“境静江清无事时”领起，这个“境”自然是钓境和禅境的统一，或者说是以钓境为禅境，开头便给人以超尘绝俗之感。“红旌画鹢动渔矶”一句点题，写垂钓者把绘有彩鹢的钓船停在钓矶旁，船上的红旗迎风飘动。一笔带过，点到为止，鱼情钓况一律略而不提。
贯休毕竟没有船子和尚那么超脱。他虽少年出家，身处唐末乱世，却也曾遍访侯门，广事干谒，因此于“无事时”之外尚有“有事”之时，也是很自然的。“心期只是行春去”就表明了他心中所想的事。古时太守于春季时巡视所管州县，督促耕作曰“行春”。贯休没当过太守，却很关心太守的事。这与“日暮还应待鹤归”当然是矛盾的。“白鹤”历来就是得道成仙的象征，佛家也以“鹤树”指佛或佛寺。“待鹤归”自是出家人本色，怎么又想起“行春”之类的俗务呢？贯休就是这么个人。他隐居杭州灵隐寺，曾怀诗拜访吴越王钱镠，诗有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱镠有称帝野心，要他把“十四州”改为“四十州”，才肯接见他。他回答说：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞？”说毕即拂袖而去。这个不正是表现了他“行春”与“待鹤”的内心矛盾吗？
这种内心矛盾只有在垂钓如禅定的境界中才能消解。“风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞”，正是这位诗僧在大自然怀抱中求得心理平衡的形象化观照。你看他：独倚钓舟，静心息虑，眼望美丽如绘的彩霞被风吹散，从高耸云际的山寺旁流过；高歌一曲《阳春白雪》，虽然曲高和寡、知音难觅，却也余音袅袅，随着小岛上的落花迎风飞舞、回旋荡漾，岂不是飘飘欲仙了吗？这一联使人领悟了钓境美的极致。
尾联“自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣”，正是诗僧自我解脱的心理写真。他所追求的终究是一个仙字。从前文的“境静江清”、“红旌画鹢”、“风破绮霞”、“人歌白雪”，到结尾的“玉浪翻翻”，所有意象凝结为“仙舟”的感受。这是禅心独悟的感受，野鹤孤云别有天的感受。
－－李旦初
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