惟彼甫田，有万斯年。开利之源，无乃塞源。一廛亦官，百廛亦官。
啬夫孔艰，浸兮暵兮，申有螽兮。惟馨祀是患，岂止馁与寒。
啬夫咨咨，?盛苗衰。耕之耰之，袯襫锄犁。手胼足胝，水之蛭螾。
吮喋我肌，我姑自思。胡不奋飞，东人利百。西人利百，有匪我心。
胡为不易，河水活活。万人逐末，俾尔之愉悦兮。
左车有庆，万人犹病。曷可去之，于党孔盛。敏尔之生，胡为波迸。
左车有赫，万人毒螫。曷可去之，于党孔硕。敏尔之生，胡为草戚。
筑城登登，于以作固。咨尔寺兮，发郊外冢墓。死而无知，犹或不可。
若其有知，惟上帝是愬。
筑城奕奕，于以固敌。咨尔寺兮，发郊外冢甓。死而无知，犹或不可。
若其有知，惟上帝是谪。
持斧持斧，无剪我松柏兮。柏下之土，藏吾亲之体魄兮。
十月之郊，群木肇生。阳潜地中，舒达句萌。曀其蔚兮，不可以游息。
乃熂蒺藜，乃夷荆棘。乃繇彼曲直，匠氏度思。登斧以时，泽梁蓁蓁。
无或夭枝，有巨根蒂。生混茫际，呼吸群籁。万人挥斤，坎坎有厉。
陆迁水济，百（一作万）力殚弊。审方面势，姑博其制。
作为公（一作宫）室，公（一作宫）室既成。禦燥湿风日，栋之斯厚。
榱之斯密，如翼于飞。如鳞栉比，缭以周墉。墄以崇阶，俯而望之。
矗与云齐，啸玞珷玞。藻井旋题，丹素之燝兮。椒挂之馥兮，高阁高阁。
珠缀结络，金铺烂若。不集于鸟雀，绘事告毕。宾筵秩秩，乃命旨酒①琴瑟。
琴瑟在堂，莫不静谧。周环掩辟，仰不漏日。冬日严凝，言纳其阳。
和风载升，夏日郁蒸。言用于阴，凉封飒兴。有匪君子，自贤不已。
乃梦乘舟，乃梦乘车。梦人占之，更爽其居。炎炎则移，皎皎则亏。
木实之繁兮，明年息枝。爰处若思，胡宁不尔思。
燕燕于巢，缀葺维戊。甲兮乙兮，不宜有谬。飞龙在天，云掩于斗。
曷日于雨，乃曰庚午。彼日之差，亦孔斯丑。昔在羲和，湎淫不修。
我筮我龟，莫我告繇。胤乃征之，彝伦九畴。君子授律，是祃是禷。
三五不备，罔克攸遂。惠此蒸人，毋废尔事。尔莫我从，维来者是冀。
苏方之赤，在胡之舶。其利乃博，我土旷兮。我居阗兮，我衣不白兮。
朱紫烂兮，传瑞晔兮，相唐虞之维百兮。
陵霜之华，我心忧嗟。阴之胜矣，而阳不加。坱轧陶（一作大）钧，乃帝乃神。
乃舒乃屯，烈烈严秋。熙熙阳春，职生有伦。今华发非其辰，辰属东方之仁。
遐想三五，黄帝登云。尧年百馀，二仪分位。六气不渝，二景如璧，五星如珠。
陵霜之华兮，何不妄敷。
囝生闽方，闽吏得之。乃绝其阳，为臧为获。致金满屋，为髡为钳。
如视草木，天道无知。我罹其毒，神道无知。彼受其福，郎罢别囝。
吾悔生汝，及汝既生。人劝不举，不从人言。果获是苦，囝别郎罢。
心催血下，隔地绝天。及至黄泉，不得在郎罢前。
我行自东，山海其空。旅棘有丛，我行自西。垒与云齐，雨雪凄凄。
我行自南，烈火满林。日中无禽，雾雨淫淫。我行自北，烛龙寡色，何枉不直。
我忧京京，何道不行兮？
采采者蜡，于泉谷兮。煌煌中堂，烈华烛兮。新歌善舞，弦柱促兮。
荒岩之人，自取其毒兮。
--- 唐·顾况 上古之什补亡训传十三章 上古
【注】上古，湣农也。
【按】① 一本有乃鼓二字《蔡宽夫诗话》：
呼儿为“囝”，父为“郎罢”，此闽人语也。顾况作《补亡训传》十三章，其哀闽之词曰：“囝别郎罢心摧血。”况善谐谑，故特取其方言为戏，至今观者为之发笑。《唐诗归》：
钟云：冤号满纸（“彼受其福”句下）。又云：以其俚朴，反近风雅。谭云：缭绕之音，绝是乐府。《唐音癸签》：
此为唐阉宦作也。唐宦官多出闽中小儿私割者，号“私白”。诸道每岁买献之于朝，故当时号闽为中官区薮，备载唐书《宦官传》。时中贵人初秉权作焰。况诗若怜之，亦若简贱之，寓有微意在。《载酒园诗话》：
如顾况《哀囝》诗颇鄙朴。《晚唐诗善鸣集》：
一语一答，酸入心脾。作诗能引人泪下，方是至情所感。《唐诗快》：
此岂治平之世所宜有乎？今日闽中固不闻有是也，何唐时风化殊绝乃尔。《唐诗别裁》：
闽童亦人子，何罪而遭此毒耶？即事直书，闻者足戒。《唐诗鉴赏辞典》：
唐代的闽地（今福建），地主、官僚、富商相勾结，经常掠卖儿童，摧残他们的身体，把他们变为奴隶。《囝》就是这种残酷行为的真实写照。
诗人首先叙述闽童被掠为奴的经过。前三句交代了这种野蛮风俗盛行的地区（闽方）、戕害闽地儿童的凶手（闽吏）以及戕害儿童的方式（绝其阳），极其简练。然后叙述奴隶的痛苦生活。诗人没有列举具体生活事例，而只是并列摆出一种极不公平的现象：奴隶为主人“致金满屋”，本应受到较好的待遇，然而却被视如草木，受到非人待遇。金，极言其贵；草木，极言其贱。一贵与一贱，两相比照，揭露奴隶所受待遇的不合理，写出了奴隶生活的不堪忍受。
诗人并没有停留在这一般的叙述上，接着又透过这一生活现象，把笔触深入到人物的内心世界，揭示出奴隶们的满腔怨愤：“天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。”悲惨的身世，痛苦的生活，使他们的怨愤非常之深，以致连封建社会里视若神圣的“天道”和“神道”，都被他们诅咒起来──都是上天和神灵无知，才造成如此不公平的世道！这里“彼”“我”对举，形象地揭示出对立的阶级关系──奴隶主们之所以能够大享其福，正是建筑在奴隶遭受荼毒的基础上的。这四句心理描写，真实地反映了奴隶们的思想感情。
以上是对奴隶一般生活境遇和痛苦心理的描绘。“郎罢别囝”以下，诗人抽出一个具体场景，用细腻的笔触描写囝被掠为奴，同郎罢分别时父子痛不欲生的情景。
诗人把囝同郎罢的心理对照来写，笔墨摇曳多姿，错落有致。写郎罢，处处从他违反常情的心理着笔。在封建社会，人们都希望人丁兴旺，又由于重男轻女的习惯，尤其希望生男孩。可是这位做父亲的却后悔不该生男孩，生下后更不该养育他。这看来很“反常”。然而，正是从种“反常”中，才表现了他的断肠悲痛和对孩子的深爱。“人劝不举”一语更进一步说明，受这种野蛮风俗之害的，绝不是一家一户的个别现象，闽地人民受害之惨，受害之广，使人人都心怀恐惧。写囝，则是着力刻画他对郎罢的依恋，完全是小孩子的心理。这种对照的心理描写，生动细致地刻画出父子相依、不忍分离的骨肉亲情。而造成生离死别、痛不欲生的，却正是那些掠卖儿童的人。所以，这种描写既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉。
诗人在这首诗的小序中说：“哀闽也”。对闽地人民的不幸遭遇表示同情，却通篇不发一句议论，而是用白描的手法，把血淋淋的事实展现在读者面前，让事实来说话，产生了雄辩的力量，因而比简单的说教内涵更丰富。诗人继承《诗经》的讽谕精神，形式上也有意仿效诗经，取首句的第一个字为题，采用四言体，并且大胆采用了闽地方言如“囝”“郎罢”入诗，使诗歌在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。
（张燕瑾）
顾况
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